【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】 《東亞文化：傳統與現代》 第4單元 第 4 講：東亞文化交流圈中「自我」與「他者」的互動 黃俊傑教授 台灣大學歷史學系特聘教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

1. 引言

1:1 作為「接觸空間」(contact zone)的東亞 常在文化與權力不對等的狀態下交流與互動 參考：Mary Louis Pratt, Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation (London: Routledge, 2000), p. 6.

1:1 作為「接觸空間」(contact zone)的東亞 第一講曾說明「東亞」之變化： 近代以前： 以中華帝國的「冊封體制」建立起的 「華夷秩序」

明成祖敕足利義滿令 明神宗敕豐臣秀吉令

1:1 作為「接觸空間」(contact zone)的東亞 二十世紀前半： 以日本帝國為中心所建立的 「大東亞共榮圈」

1:1 作為「接觸空間」(contact zone)的東亞 本作品由每日新聞社授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 每日新聞社 日軍槍決中國民眾 7

1:1 作為「接觸空間」(contact zone)的東亞 第二次世界大戰後： 以美國為中心在東亞所建立的 「冷戰秩序」

1:1 作為「接觸空間」(contact zone)的東亞 「小鷹號」功成身退 9

1:1 作為「接觸空間」(contact zone)的東亞 二十一世紀： 中國大陸崛起後正在形成中的 「中華經濟圈」

1:1 作為「接觸空間」(contact zone)的東亞 Zhang Zhang 上海景色 11

1:2 「自我」與「他者」在文化與政治領域中互動，形成跨越空間的「東亞文化交流圈」，出現下述四種類型張力： 「政治自我」與「文化自我」 「文化自我」與「文化他者」 「政治自我」與「政治他者」 「文化他者」與「政治他者」

2. 張力類型(1) 「政治自我」與「文化自我」

2. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 山崎闇齋﹙1618-1682﹚： 「方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，牽數萬騎來攻我邦，則吾黨學孔孟之道者為之如何？」 … 曰：「不幸關逢此厄，則吾黨身披堅，手執銳，與之一戰而擒孔孟，以報國恩，此即孔孟之道也。」 參考：原念齋：《先哲叢談》（江戶：慶元堂、擁萬堂，文化13（1816）年刊本）卷3，頁4下-5上。

山崎闇齋及其墨跡 15

2. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 日據時代﹙1895-1945﹚的台灣知識份子： 連橫（雅堂, 1878-1936）: 《台灣通史》 「棄地遺民」 臺灣大學 黃俊傑

日本籍與漢文化 2. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 日據時代﹙1895-1945﹚的台灣知識份子： 參考：‧楊肇嘉（1891-1976）：《楊肇嘉回憶錄（一）》（台北：三民書 局，1977）。 ‧葉榮鐘（1900-1956）：《小屋大車集》（台中：中央書局， 1977）。 ‧ 鍾逸人（1921-）：《辛酸六十年──二二八事件二七部隊長鍾逸 人回憶錄》（台北：自由時代出版社，1986）。 ‧吳濁流（1900-1976）：《亞細亞的孤兒》（台北：遠景， 1993） 中的「胡太明」。

在台灣的台灣人 在日本的台灣人 在中國的台灣人 在中國的日本人 在中國的中國人 2. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 日據時代台灣人的五種「身分」： 在台灣的台灣人 在日本的台灣人 在中國的台灣人 在中國的日本人 在中國的中國人 參考：陳昭瑛：《台灣儒學：起源、發展與轉化》（台北： 正中書局，2000），頁314。

2. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 福澤諭吉﹙1834-1901﹚： 日本萬元紙鈔中的福澤諭吉像

「文化自我」— 儒者 「政治自我」— 日本人 2. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 福澤諭吉： 主張人生而平等，又為維護本國利益主張掃蕩台灣。 「文化自我」— 儒者 「政治自我」— 日本人 參考： 福澤諭吉：《學問のすすめ》（東京：中央公論新社，2002），頁3； 中譯本：群力譯：《勸學篇》（北京：商務印書館，1996），頁2。 福澤諭吉：〈台灣騷動〉，《時事新報》1896年1月8日社論，收入： 〈福澤諭吉的台灣論說（二）〉，《台灣風物》41卷2期，引文見頁77。

2. 張力類型(1) ：「政治自我」與「文化自我」 福澤諭吉： 「『天不生人上之人，也不生人下之人』，這就是說天生的人一律平等，不是生來就有貴賤上下之別的。」 「海外領土的小紛擾雖非國家的大事，但是影響卻不少。我欲再向當道勸告；應該當機立斷，一舉消除禍根，永久斷絕騷動之患。」

3. 張力類型(2) 「文化自我」與「文化他者」

3. 張力類型(2) ：「文化自我」與「文化他者」 伊藤仁齋﹙1627-1705﹚： 「…茍有禮義，則夷即華也。…吾開國元年，實丁周惠王十七年。到今君臣相傳，綿綿不絕。尊之如天，敬之如神，實中國之所不及。夫子之欲去華而居夷，亦有由也。 」 參考：伊藤仁齋：《論語古義》，收入《日本名家四書詮釋全 書》（東京：鳳出版，1973，第三卷），卷5，頁137- 138。

3. 張力類型(2) ：「文化自我」與「文化他者」 荻生徂徠﹙1666-1728﹚： 「若夫吾邦之美，外此有在，何必傅會《論語》，妄作無稽之言乎？夫配祖於天，以神道設教，刑政爵賞，降自廟社，三代皆爾，是吾邦之道，即夏商古道也。今儒者所傳，獨詳周道，遽見其與周殊，而謂非中華聖人之道，亦不深思耳…」 參考：荻生徂徠：《論語徵》，收入關儀一郎編：《日本名家 四書註釋全書》（東京：鳳出版，1973），第7卷，頁 186-187。

伊藤仁齋墨跡 荻生徂徠墨跡 25

3. 張力類型(2) ：「文化自我」與「文化他者」 石田梅岩﹙1685-1744﹚： 「我國之神明，慣以親近為本，以遠為不敬，因或有願望於物，以願狀祈於神明，完成其願之時，如初始之願狀，建鳥居，為修覆神社也，如此接受人之願等。然聖人曰敬而遠之，有雲泥之違。以是見之，好儒學者，背我朝之神道，可謂罪人也。」 參考：石田梅岩：《都鄙問答》，〈問云「遠鬼神」之事之 段〉，收入柴田實編：《石田梅岩全集》（東京：石門 心學會，1956），頁45-47。

文化自我：日本文化 vs. 文化他者：中華文化 3. 張力類型(2) ：「文化自我」與「文化他者」 文化自我：日本文化 vs. 文化他者：中華文化

4. 張力類型(3) 「政治自我」與「政治他者」

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 朱舜水﹙1600-1682﹚： 「我中夏淪胥，外夷閏位…是以通播異邦，流離一十三載，間關瀚海…乃忽有安南國王檄召區區…國王之識習局於褊淺，而才氣頗近高明。讒夫鴞張，極力煽其焰；元臣箝口，無或措一辭。獨力支撐，四面叢射… 」 參考：朱舜水：〈安南供役紀事〉，收入《朱舜水集》（北 京：中華書局，1980），卷2，引文見頁14。

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 朱舜水及其墨跡 30

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 李春生﹙1838-1924﹚： 「惟是新恩雖厚，舊義難忘。予雖忝為棄地遺民，自願改妝入籍，然此等慘目傷心之景，在他人興高采烈，務期爭先快睹，獨予則任慫恿，終是不忍躬親一視，以免重興賈子之嘆！」 參考：-李春生：《東遊六十四日隨筆》（1896年，福州美華 書局出版）； -黃俊傑，古偉瀛：〈新恩與舊義之間──李春生的國 家認同之分析〉，收入：李明輝編：《李春生的思想 與時代》，頁220-256。

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 本作品由陳俊宏先生授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權 本作品由陳俊宏先生授權本課程『東亞文化：傳統與現代』使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

4. 張力類型(3) ：「政治自我」與「政治他者」 政治自我：大明子民﹙朱舜水﹚ 大清子民﹙李春生﹚ vs. 政治他者：日本﹙朱舜水、李春生﹚

5. 張力類型(4) 「文化他者」與「政治他者」

5. 張力類型(4) ：「文化他者」與「政治他者」 現代日本人的中國觀之雙重結構： 「文化中國」 vs. 「政治中國」

5. 張力類型(4) ：「文化他者」與「政治他者」 文化中國 — 作為概念的理想中國 政治中國 — 作為實體的現實中國

6. 結論

6:1 人的「自我」浸潤在社會政治脈絡之中，並與社會政治生活密切互動。

6:2 在東亞文化交流圈中經由認識「他者」，而建構「自我」的意象與認同感，並且是「作為社會群一份子的」「自我」與「他者」發生互動。 6:2 在東亞文化交流圈中經由認識「他者」，而建構「自我」的意象與認同感，並且是「作為社會群一份子的」「自我」與「他者」發生互動。 參考：-《燕行錄》(首爾：東國大學出版部，2001)。 - 小島晉治編：《幕末明治中國聞見錄集成》（東京： ゆまに書房，1997）。 - William W. Stowe, Going Abroad: European Travel in Nineteenth- Century American Culture (Princeton: Princeton University Press, 1994).

6:3 東亞的「自我」與「他者」都浸潤在時 間概念之中。

6:4 在「自我」、「他者」、「文化」 、「政治」之中，以「文化自我」最為重要。

閱讀作業 黃俊傑：〈中日文化交流史中「自我」與「他者」的互動：類型及其涵義 〉，《台灣東亞文明研究學刊》第4卷第2期（總第8期)（2007年12月），頁85-105。

延伸閱讀 《燕行錄》(首爾：東國大學出版部， 2001)。 小島晉治編：《幕末明治中國聞見錄集成》（東京：ゆまに書房，1997）。 William W. Stowe, Going Abroad: European Travel in Nineteenth- Century American Culture (Princeton: Princeton University Press, 1994).

思考問題 如果您是17世紀日本儒者山崎闇齋的學生，請問您如何回答山崎先生的問題？為什麼？ 李春生與連橫等台灣知識份子，在1895年割台以後，自稱為「棄地遺民」，為什麼？您同意他們這種稱呼嗎？為什麼？

網路資源 台灣大學「東亞經典與文化」研究計畫： 網上儒教博物館（簡體中文，另有英、日、韓文版本）： http://www.eastasia.ntu.edu.tw 網上儒教博物館（簡體中文，另有英、日、韓文版本）： http://www.yugyo.org/chi/thought/submain.php

本講結束 東亞文化交流圈中「自我」與「他者」的互動

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