古典短篇小說概說 面授教師:謝幸運
小說的濫觴(P3;p51) 神話(自然)↘ 神常具人性,人常具神 性,界線難辨,可算是 小說的「遠親」。 傳說(人) ↗ 神常具人性,人常具神 性,界線難辨,可算是 小說的「遠親」。 傳說(人) ↗ 寓言(理) → 小說的「近親」, 稱作「準 小說」。
小說的涵義(P4) 一、「小說」一詞最早出現於《莊子.外物》 篇:但指小道理,非作為文學體裁。 二、班固《漢書藝文志.諸子略》:「小說家 者流,蓋出於稗官。」稗官採集一般小民 所談的小話,有別於經典記傳的大「道」 三、魏晉南北朝的「筆記小說」,篇幅短小, 記錄簡單,被視為中國古代小說的雛型。
六朝以前與唐人小說之異(P5) 型態 作者及其創作態度 內容 形式 主要人物 六朝以前 唐代 大多文史不分。 作者:文人或教徒。 比較 朝代 型態 作者及其創作態度 內容 形式 主要人物 六朝以前 大多文史不分。 作者:文人或教徒。 創作態度:搜奇記逸或輔教傳道。 志怪:神仙鬼怪。 志人:軼聞瑣事、詼諧諷刺。 言簡意賅、情節簡單。 神怪為主,形象不夠鮮明。 唐代 從歷史中分化出來。 作者:文人 創作態度:自覺虛構。 人情世態:愛情、豪俠、志怪、宗教。 篇幅漫長、情節委曲。 人物為主,注重形象與心理性格描寫。
唐代傳奇小說興盛之因(P6) 一、六朝志怪小說創作成果提供發展基礎。 二、唐政治開明,經濟發達,都市繁榮。 三、儒、釋、道教盛行,思想活躍。 四、古文運動。(相較於駢文的樸實散文) 五、行卷(溫卷)之風。
唐、宋傳奇比較(p6) 唐代傳奇 宋代傳奇 雖寫時事,不至得禍;內容多取材本朝現實人事。 忌諱漸多,轉講古事;內容主寫歷史人物故事。 少教訓。 多教訓。(小說理學化) 語言較具文采。 語言平實少文采。(受話本影響) 篇幅漸長;出現韻散結合格局。
話本小說之藝術特點(p7) 一、創作目的為滿足市民階層。 二、開頭「入話」具相互引發及等待遲到聽眾之作 用;穿插詩詞韻語,具渲染氣氛、加強印象及 勸誡之作用。 三、題材內容多反映現實生活。 四、故事性強,情節生動曲折。 五、首尾完俱,線索清晰。(讓聽眾清楚明白) 六、白話用語,具通俗性。 七、著重寫人物,特別是展示人物的命運。
明代白話小說繁榮之因(p7-8) 一、宋元「說話」藝術的直接影響。 二、明中葉後,工商業繁榮,市民階層擴大。 三、左派思想家(王艮)抨擊封建禮教;後期文人 (李贄)看重小說的文學價值。 四、小說語言通俗,表現形式活潑,反映市民生活與情 感。 五、小說中對思想感情的解放(蔑視貞操、男女平 等、情欲、自我價值、商人地位),引起大眾共 鳴。 六、印刷術空前進步。
話本與擬話本對小說發展之影響(p8-9) 話本 擬話本 宋元 明 從文言向白話轉變。 從短篇向長篇(章回體)轉變。 類型 項目 話本 擬話本 朝代 宋元 明 語言 從文言向白話轉變。 篇幅 從短篇向長篇(章回體)轉變。 題材 從上層社會文人生活向平民社會生活轉變。 體裁 從史傳體向說唱體發展。
古典短篇小說個別之演變(p9) 先秦神話傳說、寓言故事(短篇)→魏晉南北朝志人志怪小說(短篇)→唐傳奇小說(短篇)→明清筆記小說 文言小說之演變 先秦神話傳說、寓言故事(短篇)→魏晉南北朝志人志怪小說(短篇)→唐傳奇小說(短篇)→明清筆記小說 白話小說之演變 唐變文→宋話本小說(短篇)→明擬話本(短篇)→明清章回小說
古典短篇小說題材內容(p2;p9-20) 一、豪俠行義:1.頌揚豪俠勇武;2.反映豪士俠客的傳 奇故事;3.讚美不計利害的尚義任俠精神。 二、無知迷信。 三、愛情婚姻:1.勇敢追求愛情而有完美結局(死而復 生以求愛情、離魂鬼魂以求愛情、表現有情有義、 進步的婚戀觀、愛情超越外在美);2.勇敢追求愛 情而無完美結局(對強權的批判、對薄情郎的控 訴)。 四、因果報應:1.善有善報;2.惡有惡報;3.一報還一 報的宿命論。 五、神怪幻異:1.人類形體發生變化;2.表達作者寄 託;3.特殊的「異人」。
古典小說的人物典型(p2;p21-27) 一、忠孝節義:1.多重呈現;2.忠;3.孝; 4.節;5.義。 二、知恩圖報:1.人對人的報恩;2.動物對人 的報恩。 三、忘恩負義:1.恩將仇報的人;2.忘恩負義 的動物。 四、慧黠機敏:1.遇事機警;2.才智雙全; 3.嘲笑諷刺;4.口出妙言。
古典短篇小說的藝術特色(p2;p28-39) 一、文字運用精熟。 《世說新語》〈容止〉:「何平叔美姿儀, 面至白;魏明帝疑其傅粉。正夏月,與熱湯餅 。 既噉,大汗出,以朱衣自拭,色轉皎然。」
二、描述形象鮮活: 1.相貌 《世說新語》〈賢媛〉:「謝遏絕重其 姊,張玄常稱其妹,欲以敵之。有濟尼者, 並遊張、謝二家。人問其優劣?答曰:「王 夫人神情散朗,故有林下風氣。顧家婦清心 玉映,自是閨房之秀。」
2.語言 《世說新語》〈賢媛〉:「許允婦是阮衛尉女 ,德如妹,奇醜。交禮竟,允無復入理,家人深以 為憂。會允有客至,婦令婢視之,還答曰:「是桓 郎。」桓郎者,桓範也。婦云:「無憂,桓必勸入 。」桓果語許云:「阮家既嫁醜女與卿,故當有意 ,卿宜察之。」許便回入內。既見婦,即欲出。婦 料其此出,無復入理,便捉裾停之。許因謂曰: 「婦有四德,卿有其幾?」婦曰:「新婦所乏唯容 爾。然士有百行,君有幾?」許云:「皆備。」婦 曰:「夫百行以德為首,君好色不好德,何謂皆備 ?」允有慚色,遂相敬重。」
3.動作 《世說新語》〈雅量〉:「王子猷、子敬 曾俱坐一室,上忽發火。子猷遽走避,不惶 取屐;子敬神色恬然,徐喚左右,扶憑而 出,不異平常。世以此定二王神宇。」
4.角色襯托 宋濂〈杜環小傳〉:「杜環,字叔循。其先廬陵人,侍父一元游宦江東,遂家金陵。一元固 善士,所與交,皆四方名士。環尤好學工書,謹飭重然諾,好周人急。父友兵部主事常允恭,死 於九江,家破。其母張氏,年六十歲,哭九江城下,無所歸。有識允恭者,憐其老,告之曰:『 今安慶守潭敬先,非允恭友乎?盍往依之?彼見母,念允恭故,必不遺棄。』母如其言,附舟詣 潭。潭謝不納。母大困,念允恭嘗仕金陵,親戚交友,或有存者,庶萬一可冀;復哀泣從人至金 陵,問一二人,無存者;因訪一元家所在,問:『一元今無慈否? 』道上對以:『一元死已久, 惟子環存,其家直鷺洲坊,中門內有雙橘,可辨識。 』母服破衣,雨行至環家。環方對客坐,見 母大驚,頗若嘗見其面者,因問曰:『母非常夫人乎,何為而至於此? 』母泣告以故。環亦泣, 扶就坐,拜之,復呼妻子出拜。妻馬氏,解衣更母濕衣,奉糜食母,抱衾寢母。母問其平生所親 厚故人,及幼子伯章。環知故人無在者,不足附,又不知伯章存亡,姑慰之曰:『天方雨,雨止 為母訪之。苟無人事母,環雖貧,獨不能奉母乎?且環父與允恭,交好如兄弟,今母貧困,不歸 他人,而歸環家,此二父導之也,願母無他思。 』時兵後歲飢,民骨肉不相保,母見環家貧,雨 止堅欲出問他故人。環令媵女從其行,至暮,果無所遇而返,坐乃定。環購布帛,令妻為制衣衾 。自環以下,皆以母事之。母性褊急,少不愜意,輒詬怒。環私戒其家人,順其所為,勿以困故 ,輕慢與較。母有痰疾,環親為烹藥,進匕筯。以母故,不敢大聲語。越十年,環為太常贊禮郎 ,奉詔祠會稽,還道嘉興,逢其子伯章,泣謂之曰:『太夫人在環家,日夜念少子成疾,不可不 早往見。 』伯章若無所聞,第曰:『吾亦知之,但道遠不能至耳。 』環歸半歲,伯章來,是日環 初度,母見少子,相持大哭,環家人以為不祥,止之。環曰:『此人情也,何不祥之有? 』既而 伯章見母老,恐不能行,竟詒以他事辭去,不復顧。環奉母彌謹,然母愈念伯章,疾頓加,后三 年遂卒。將死,舉手向環曰:『吾累杜君!吾累杜君!願杜君生子孫,咸如杜君! 』言終而氣絕 。環具棺槨殮殯之禮,買地城南鍾家山,葬之。歲時常祭其墓云。環後為晉王府錄事,有名,與 余交。史官曰:『交友之道難矣! 』翟公之言曰:『一死一生,乃知交情。 』彼非過論也,實有見於 人情而云也。 人當意氣相得時,以身相許,若無難事;至事變勢窮,不能蹈其所言而背去者多矣 !況既死而能養其親乎?吾觀杜環事,雖古所稱義烈之士何以過,而世俗恆謂今人不逮古人,不 亦誣天下人哉!」
三、注重心理描寫: 1.從動作凸顯 《晉書.謝安傳》:「謝公與人圍棋,俄而 謝玄淮上信至。看書竟,默然無言,徐向局。 客問淮上利害,答曰:『小兒輩大破賊。 』意 色舉止,不異於常。既罷,還內,過戶限,心 甚喜,不覺屐齒之折。」
2.從語言展現 《世說新語.方正》:「王述轉尚書令,事 行便拜。文度曰:『故應讓杜許。 』藍田云: 『汝謂我堪此不? 』文度曰:『何為不堪!但 克讓自是美事,恐不可闕。 』藍田慨然曰: 『既云堪,何為復讓?人言汝勝我,定不如 我。 』」
3.呈現內心幽微情感 馮夢龍《喻世明言.蔣興哥重會珍珠衫 》 提到蔣興哥從陳大郎口中得知妻子與他私通, 急忙趕回家,「想起:『當初夫妻何等恩愛, 只為我貪著蠅頭微利,撇他少年守寡,弄出這 場醜來,如今悔之何及! 』在路上性急,巴不 得趕回。及至到了,心中又苦又恨,行一步, 懶一步。」
四、情節安排曲折: 1.無巧不成書 馮夢龍《醒世恆言.喬太守亂點鴛鴦譜》 中的孫珠姨是劉璞未過門的妻子,但因劉璞重 病,劉家父母欲娶孫珠姨沖喜,但孫家擔心女 兒嫁後速成寡婦,故叫孫潤男扮女裝代姊出嫁 ,而劉家則安排慧娘女扮男裝代兄伴新娘同寢 ,陰錯陽差結為連理。
2.曲折離奇 袁枚《子不語‧騙術巧報》:「常州華客,挾三百金,將買貨淮海 間。 舟過丹陽,見岸上客負行囊,呼搭船甚急.華憐之,命停船相待。 2.曲折離奇 袁枚《子不語‧騙術巧報》:「常州華客,挾三百金,將買貨淮海 間。 舟過丹陽,見岸上客負行囊,呼搭船甚急.華憐之,命停船相待。 船戶搖手,慮匪人為累,華固命之.船戶不得已,迎客入,宿於後艙尾 。將抵丹徒,客負行囊出曰:『余為訪戚來,今已至戚所,可以行矣。 』謝華上岸去。 頃之,華開箱取衣,箱中三百金盡變瓦石。知為客偷換,懊恨無已 。俄而天雨且寒,風又逆,舟行不上,華私念金已被竊,無買貨資,不 如歸里摒擋,再赴淮海。乃呼篙工拖舟返,許其值,如到淮之數。 舟人從之順風張帆而歸。過奔牛鎮,又見有人冒雨負行李淋漓之, 招呼搭船。舵工睨之,即竊銀客也,急狀艙內,而偽令水手迎之。天晚 雨大,其人不料此船仍回,急不及待,持行李先付水手,身躍入艙,見 華在焉,大駭,狂奔而走。發其行李,原銀三百,宛然尚存,外有珍珠 數十粒,價可千金。華從此大富。」
五、反映社會現實: 1.統治者的凶暴與生活面貌 《世說新語.汰侈》:「石崇每要客燕集 , 常令美人行酒;客飲酒不盡者,使黃門交斬美 人 。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不善 飲,輒自勉強,至于沈醉。每至大將軍,固不 飲以觀其變,已斬三人,顏色如故,尚不肯 飲。丞相讓之,大將軍曰:「自殺伊家人,何 預卿事!」
2.當代社會生活的新特點 《今古奇觀》〈蔣興哥重會珍珠衫〉中 對蔣興哥的介紹是「聰明賽過讀書家,伶俐 不輸長大漢」,可見當時對人才的認定已非 傳統封建時代的「萬般皆下品,唯有讀書 高」了。
3.當代時事 《世說新語.方正》魏文帝受禪,陳群有 戚容。帝問曰:「朕應天受命,卿何以不 樂?」群曰:「臣與華歆服膺先朝,今雖欣聖 化,猶義形於色。」呈現魏文帝築受禪臺逼漢 獻帝讓位的當代時事 。
4.當時宗教思想 《警世通言.莊子休妻鼓盆成大道》講述 莊周以死試妻,發現夫妻關係,其實禁不住考 驗,最終棄家從道。這其中就有全真教「親情 礙道」的宗教思想。
《世說新語.惑溺》:「韓壽美姿容,賈充辟以為掾(ㄩㄢ 5.當時婚姻觀 《世說新語.惑溺》:「韓壽美姿容,賈充辟以為掾(ㄩㄢ ˋ)。充每聚會,賈女於青璅(ㄙㄨㄛˇ )中看,見壽,說之 。恆懷存想,發於吟詠。後婢往壽家,具述如此,並言女光麗。 壽聞之心動,遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹻捷絕人,踰牆而 入,家中莫知。自是充覺女盛自拂拭,說暢有異於常。後會諸吏 ,聞壽有奇香之氣,是外國所貢,一著人,則歷月不歇。充計武 帝唯賜己及陳騫,餘家無此香,疑壽與女通,而垣牆重密,門閤 急峻,何由得爾?乃託言有盜,令人修牆。使反曰:『其餘無異 ,唯東北角如有人跡。而牆高,非人所踰。』充乃取女左右婢考 問,即以狀對。充秘之,以女妻壽。」 (重家世門第)
六、教化功能: 1.儒家的忠孝節義 《警世通言.小夫人金錢贈年少》: 「只因小夫人生前甚有 張勝的心,死後猶然 相從。虧殺張勝立心至誠,到底不曾有染, 所以下受其禍,超然無累。如今財色迷人者 紛紛皆是,如張勝者萬中無一。有詩贊雲: 『誰不貪財不愛淫?始終難染正人心。 少年 得似張主管,鬼禍人非兩不侵。』」
2.佛家的因果報應 明代擬話本小說集 ,署名天然痴叟 所作 的《石點頭‧貪婪漢六院賣風流》:「行藏 虛實自家知,禍福因由更問誰;善惡到頭終 有報,只爭來早與來遲。」