教會歷史 概覽

馬丁路德 1480 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 進 修 道 院 造 訪 羅 馬 到 威 登 堡

利奧十世 馬丁路德 1480 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 進 修 道 院 造 訪 羅 馬 到 威 登 堡 利奧十世(Leo X, 1513-1521)： 教皇利奧十世允許買音慈暨馬得堡大主教亞伯特(Albert of Brandenburg)違例兼任第三個主教職，條件是亞伯特要付給教皇一大筆錢，來支付興建聖彼得大教堂之費用。 利奧十世 亞伯特

爲協助亞伯特支付此鉅款，教皇又允許他販售贖罪券，進項一半歸教皇，一半讓亞伯特用以向銀行償還賄買聖職的貸款。 利奧十世 馬丁路德 1480 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 進 修 道 院 造 訪 羅 馬 到 威 登 堡 爲協助亞伯特支付此鉅款，教皇又允許他販售贖罪券，進項一半歸教皇，一半讓亞伯特用以向銀行償還賄買聖職的貸款。 利奧十世 亞伯特

贖罪券是允諾人們花錢來買教會功德庫中的功德，以代替犯罪的刑罰。 利奧十世 馬丁路德 1480 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 進 修 道 院 造 訪 羅 馬 到 威 登 堡 贖罪券是允諾人們花錢來買教會功德庫中的功德，以代替犯罪的刑罰。 1520年發行的贖罪券

1517年亞伯特的贖罪券總代理帖次勒(Johann Tetzel, 1469-1519)，到了威登堡附近的城，來兜售贖罪券。 利奧十世 馬丁路德 1480 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 進 修 道 院 造 訪 羅 馬 到 威 登 堡 1517 1517年亞伯特的贖罪券總代理帖次勒(Johann Tetzel, 1469-1519)，到了威登堡附近的城，來兜售贖罪券。

七名有權推選神聖羅馬帝國皇帝的諸侯之一。(另外六人為科隆大主教、買音慈大主教、特里爾大主教、萊茵-普法爾茨伯爵、布蘭登堡藩侯與波希米亞國王。) 薩克森選侯 智者腓特烈

這些聖物包括：一些聖人的骸骨、摩西焚燒荊棘的一根樹枝、馬槽內的乾草、天使遺下的羽毛、耶穌為聖城哭泣時所流的一滴眼淚 … 等等。 薩克森選侯智者腓特烈(Frederick the Wise)與他的前輩，曾收集了一萬八千件聖物，放在威登堡教堂內。朝聖者來觀看時，須奉獻金錢，作為威登堡大學的經費。 這些聖物包括：一些聖人的骸骨、摩西焚燒荊棘的一根樹枝、馬槽內的乾草、天使遺下的羽毛、耶穌為聖城哭泣時所流的一滴眼淚 … 等等。 觀看聖物所付的費用，功效等同購買贖罪券，甚至可免去煉獄兩百萬年的苦刑。 帖次勒銷售贖罪券，勢必影響腓特烈的收益，所以腓特烈禁止帖次勒進入薩克森，但百姓便跑到邊界搶購帖次勒的贖罪券。 薩克森選侯 智者腓特烈

帖次勒宣稱：「看哪，當你將金幣投入錢箱的一剎那，你母親的靈魂就跳出了煉獄。」

帖次勒的行徑引起路德和其同僚極大的反感，救恩若能用錢來買，簡直就是毀滅福音。1517年10月31日，路德將九十五條主張貼在威登堡教堂門上，攻擊贖罪券制度，並邀人與他辯論。

路德的「九十五條」邀請各界在三個題目上加以辯論： 贖罪券的買賣：路德認為這是不合聖經、無效，及危險的。 教皇赦罪的權柄：路德認為教皇沒有這種權柄。 教會的寶庫：路德認為其內擁有的，不是基督和聖人的功德，而是福音。 這「九十五條」中，也提到： (79)認為教廷有十字架的徽章，就等於擁有基督十架相等的能力，就是褻瀆 …。 (86)教皇的財富比最富有的財主更豐富，為什麼他不用自己的金錢建造羅馬聖彼得大教堂，卻用了貧窮信眾的金錢呢？

路德在天主教會的系統中，擊打了其最致命的脈絡。他正直的指出整個贖罪券的「生意」，只是一種詐欺行為，但又卻是教會最好的生財之道！ 他宣布福音比教皇的主張更可信，這無異是向教皇的尊嚴和權威發出挑戰。 他的宣言由拉丁文翻譯成通順的德文，並利用當時新發明不久的印刷術，使之流傳廣遠，以致其他人都站出來，申訴自己對教會的不滿。 一夜之間，路德成為民族英雄，每個大小城鎮、村莊都對他的勇敢行為表示讚賞。威登堡這位隱藏的教授兼神父，把防洪閘門推開了，讓人民積壓已久的不滿情緒爆發出來，人民覺得他們終於有一個代言人了。

神聖羅馬帝國馬克西米良一世 (1459-1519) 西班牙查理一世 (1500-1558) 法國法蘭西斯一世 (1494-1547) 薩克森腓特烈 (1463-1525)

1519.7 來比錫辯論會 厄克 路德 主持人薩克森公爵喬治 經過三週的辯論，路德最終被迫表明立場，贊同胡司的觀點，公然否定羅馬天主教會的權威，堅持終極的權威，是在於個人所理解的聖經上。

1519.7 來比錫辯論會 厄克 上帝啊！幫助我們，這真是可怕的瘟疫！ 路德 經過三週的辯論，路德最終被迫表明立場，贊同胡司的觀點，公然否定羅馬天主教會的權威，堅持終極的權威，是在於個人所理解的聖經上。

這場論戰結束以後，路德成為整個歐洲最家喻戶曉的人，著名的德國人文主義者胡騰甚至還寫了一封信，表達對他的支持：「我們追求保護共同的自由；我們追求解放長期被踐踏的祖國！」 兩名德國貴族更向路德提供了武力支援，路德現在甚至擁有宣誓效忠的私人衛隊。100名騎士發誓，無論路德到哪裡，都會誓死追隨他。

利奧十世 1520.6 教皇利奧簽署革除路德教籍之教諭。第一句就說：「主啊，求你起來！起來做出裁決…… 一隻野豬已經闖進你的葡萄園了。」 諭令指斥路德犯了41種錯誤，下令焚燒他的著作，路德本人需在接到諭令後60天內悔改順服，否則就將被宣判為異端。

論 善 行 (1520.5) 1520年(37歲)是路德多產的一年，他寫成幾本重要的小冊子，成為推動改教運動的重要論文。 「最尊貴的善行，就是相信基督。」 人行善時，必須是自然而又喜悅的，不是以此來使自己得救，而是用來服事及取悅神，不問任何報酬。 善行不單限於宗教活動(如禱告、禁食、施捨等)，也包括日常生活的活動。 信徒必須在自己每天的崗位上，忠心地事奉神。 鞋匠、管家、農夫、商人，若在自己的工作中榮耀神，比修士、修女更能討神喜悅。 論 善 行 (1520.5)

致 德 國 基 督 徒 貴 族 書 (1520.8) 論教皇的權柄。 路德抨擊羅馬教會建築了三堵牆來保護自己： 教皇、主教、神父那種凌駕世人之上的超然性。但所有受洗信徒皆為祭司，聖品人員也應受政府管轄。 教廷宣稱：唯有教廷才擁有解釋聖經的權利。但所有真正的信徒皆為祭司，所以他們也有能力分辨聖經。 教廷宣稱：只有教皇才有權召開大公會議。但著名的尼西亞會議，卻是由皇帝康士坦丁召開的。 路德攻擊教皇和紅衣主教的浮華和奢侈，請求政府禁止教會搾取人民財產。 他贊成神父有結婚的自由，主張廢除遊行、節令、為死人舉行彌撒，以及所有聖人的節日。 他要求驅逐派駐德國的教廷使節，提倡改革大學，在學校教授聖經。 (1520.8)

教 會 被 擄 到 巴 比 倫 論聖禮。 路德認為聖禮是神立約的記號，關乎得救。天主教的七聖禮中，只有聖餐和洗禮有聖經根據。其他僅是教會儀式，有神的祝福，但不是聖禮。 路德形容教廷如同擄走教會的巴比倫帝國。被擄的第一種形式，就是不允許信徒領受聖餐杯。第二種形式，就是聖餐的「化質說」。 路德否認彌撒是善功和獻祭，它乃是神的禮物，人只能以信心和感恩去接受。 立修道誓願，也無聖經根據。他認為，農夫耕作田地，婦人處理家務，與那些按教會誓言生活的宗教人士，在神眼中，是一樣神聖的。 (1520.9)

基 督 徒 自 由 論 (1520.11) 論因信稱義。 基督徒同時生活在「因信稱義」的自由中，和「因愛行善」的不自由中。 基督徒是因信稱義，不是靠著行任何的禮儀、規條、善行，所以是自由的。 基督徒藉著信成為富足，住在基督裡面，就要藉著愛行出種種的善行，甘願服事眾人，因此又是不自由的。 「基督徒是最自由的人，他不是任何人的下屬。但信仰基督的人，是最需要盡忠職守的僕人，也是每一個人的下屬。」 (1520.11)

1520.12 路德在威登堡學生、教授和民眾面前，燒毀教皇的諭令和教會法典。這象徵路德與教廷的徹底決裂。

由於德國民眾和薩克森選侯腓特烈，都支持和保護路德，教皇的教諭不受理會，教皇只好向上任不久的神聖羅馬帝國皇帝查理五世求助，希望皇帝把路德送上火刑柱。 查理五世是馬克西米良的孫子，1519年登基為神聖羅馬帝國皇帝時，僅19歲。他繼承了奧國、西班牙、荷蘭和義大利大部分的領土，及29年前剛發現的美洲新大陸的一部分，是繼查理曼大帝之後，領土最大的一位君王。 他決定在沃木斯召開國會，傳喚路德出席說明。他給路德「安全通行保證」，擔保路德在會議期間的安全。

許多人都勸路德不要前往沃木斯，認為皇帝保證根本不可靠，胡司就是前車之鑑。 但馬丁路德回答說：「胡司雖被焚死，但真理猶存。雖然沃木斯的鬼魔，多如屋上的瓦片，我仍要前往。」 威登堡 沃木斯

一路上，路德的行程好像凱旋的遊行。凡他所到之處，群眾夾道而立，瞻仰這一位敢於為德國人民站出來反對教皇，且正為著他的信仰，堅毅地面向死亡而行的人。1521.4.17 路德抵達沃木斯。

會議揭幕，除了皇帝和教皇代表之外，還聚滿三百多位德國王侯、主教和顯要人士。一位官員指著桌上的書，質問路德說：「這些書是你寫的嗎？你要收回這些書，還是繼續維護？」

路德承認這些書是他所寫。至於第二個問題，他懇求皇帝開恩給他時間思考，使他的答案不至傷害到神的話，也不使自己的生命處於險境。於是大會限他24小時內提出答覆。

次日路德宣告：「除非用聖經和公開、清楚、確切的理由，證明我有罪，否則我不能，也不願撤回；因為違背良心是愚蠢的，也是危險的 … 這是我的立場，我別無選擇。願上帝幫助我，阿們。」

皇帝看見一個平民能有這樣包天之膽，敢於主張大議會還能有錯，驚異到難以相信，於是吩咐停止討論。

路德從沃木斯返回威登堡的路上，薩克森選候腓特烈安排人將他綁架，藏在瓦特堡(Wartburg)的城堡中，在那裡躲了11個月。 果然，沃木斯會議後一個月，皇帝發出諭令，對路德發出通緝，並將他的著作列爲禁書。

威登堡 瓦特堡 沃木斯

藏在瓦特堡期間，路德將新約聖經直接從希臘原文，翻譯成流暢、通俗的德文，使聖經對德國人的生活，起了重大的影響。同時，新譯本亦有助現代德語的形成。日後，他也把舊約聖經翻譯成德文。

墨蘭頓(Philipp Melanchthon)： 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 利奧十世 馬丁路德 墨蘭頓 墨蘭頓(Philipp Melanchthon)： 墨蘭頓受父母的熏陶，終生敬虔。他自幼穎慧過人，受著名人文學者的舅公銳赫林(Johannes Reuchlin)教導，酷愛拉丁文及古典文學，又精通希臘文、希伯來文。 他12歲入大學；17歲獲碩士學位。在20歲以前，他已經完成了六本著作，包括受普遍採用的希臘文文法，被譽為「德國的老師」。

墨蘭頓(Philipp Melanchthon)： 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 利奧十世 馬丁路德 墨蘭頓 墨蘭頓(Philipp Melanchthon)： 他是馬丁路德最親密的朋友，相識於1518年，這次決定性的會見，把墨蘭頓從人文主義者，變成神學家和宗教改革家。 當時21歲的他，甫就任威登堡大學希臘文教授。他個性膽小畏縮，卻學問淵博。路德則是神學教授。 路德比墨蘭頓年長14歲，認為墨蘭頓有不凡的才智與品格。在路德強力影響之下，墨蘭頓成為改教運動的大力擁護者。他對路德宗教義的影響，在某些地方甚至大過路德。

墨蘭頓(Philipp Melanchthon)： 他們二人的性情極為不同：路德激烈，而墨蘭頓愛好和平，但二人仍是相知相惜。 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 利奧十世 馬丁路德 墨蘭頓 墨蘭頓(Philipp Melanchthon)： 他們二人的性情極為不同：路德激烈，而墨蘭頓愛好和平，但二人仍是相知相惜。 路德自言「我生下來就是為了爭戰，與黨派和魔鬼爭戰，因此我的書充滿了風暴與爭戰的味道。我必須挪開殘枝朽木，披荊斬棘，開闢道路，預備一切。而墨蘭頓則安靜的走著，愉快的耕種、栽植、播種、澆灌，都照著上帝賜給他的豐富。」 因此墨蘭頓以「安靜的改教家」聞名。

墨蘭頓(Philipp Melanchthon)： 1250 1300 1350 1400 1450 1500 1550 1600 1650 1700 羅馬教皇 巴比倫被擄 大分裂 利奧十世 馬丁路德 墨蘭頓 墨蘭頓(Philipp Melanchthon)： 墨蘭頓在1521年寫的《教義要點》，闡述了聖經的基本觀念和教義，成為改教運動的第一本系統神學著作，被路德譽為僅次於聖經的重要著作。 1521年路德前往沃木斯出席會議，知道此行是面向死亡，因此在臨行前，對墨蘭頓說：「親愛的弟兄，如果我不能回來，如果我的敵人將我置於死地，你必須繼續努力，在真理上堅定不移。只要你能活著，我的死就算不得什麼了！」

改革趨於極端激進 路德藏匿在瓦特堡的一年期間，他在威登堡的同事，開始將路德提出的宗教改革方案付諸實施，許多學生和市民紛紛響應。 這些改革包括聖餐禮向所有人開放；反對修道院，許多修士和修女離開修道院，甚至結婚；反對在教堂內設置圖像；反對音樂。 但很多人不能接受改革，改革者內部也意見不一，情況非常混亂。 這當中還出現許多激進的行為，例如有許多人衝進教堂，破壞祭壇、圖像，把神父趕出去，對那些向馬利亞像禱告的人扔石頭。 薩克森選侯腓特烈認為，改革的步伐太快了，就命令在達成一致意見以前，不得改變彌撒儀式。

路德復出穩定局面 威登堡市議會向路德求救。路德冒著生命危險，放棄了他的隱居，於1522年3月回到威登堡，以穩定局面。 路德做了六天的佈道，傳講忍耐、愛心和對信心軟弱者的憐恤。這正是他在《基督徒自由論》中所講的「不自由」。 路德反對毀壞教堂裡圖像的做法，認為圖像雖然不是崇拜必需的，但聖經內容的圖像也沒有害處。 激進派的一些領導者同意離開該城後，市內的安寧漸漸恢復了。路德毫無懸念的成為改革運動的正式領袖。 此後幾年，路德在這裡實行一系列穩健的改革步驟，威登堡成為宗教改革的重要堡壘。雖然仍然有危險，路德得以在此度其餘生，開闢宗教改革的新道路。

在德國許多區域，以聖經爲權威的教會如雨後春筍般組成。各地教會有權聘請或辭退牧師。 馬丁路德 1480 1490 1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560 進 修 道 院 造 訪 羅 馬 到 威 登 堡 貼 九 十 五 條 沃 木 斯 會 議 在德國許多區域，以聖經爲權威的教會如雨後春筍般組成。各地教會有權聘請或辭退牧師。 1523年，路德爲加入改教的教會，編排崇拜儀式，將講道列爲崇拜的中心，聖餐儀式除去獻祭的意義，且平信徒可以領杯，又鼓勵禮拜時唱通俗詩歌(天主教的儀式中，僅神父和詩班才唱詩)。 路德對於崇拜儀式改革的原則是：凡不違反聖經的，都可以保留。 路德作的詩歌：【堅固保障】(1529年)

路德結婚 1525年(42歲)，某間修院的一群修女，躲進一輛馬車，逃到威登堡來，路德把她們安全的安置在各個家庭內。 最後一個修女凱瑟琳(Katharina von Bora)對路德很有好感，於是「野性難馴」的路德，變成了馴化下來的丈夫和父親。 起初墨蘭頓擔心路德結婚會傷害到改革運動，但路德最後認為，「這婚姻將會使我父親高興，使教皇生氣，使天使大笑，使魔鬼哭泣。」 他又附帶說：「耶穌快要再來，如果不結婚，可能再沒有機會了。」

他們生了六個兒女，又領養了四個孤兒。在路德的家中，廣為人知的是，他們的大門永遠敞開著。有時他們家屋簷下，曾有多達25名孩子和學生寄宿。路德著名的《餐桌談話》，來自於路德一家享用晚餐的桌旁。學生們總是在他的桌旁問問題，直到深夜。 路德的婚姻和家庭，為當時更正教的牧師家庭樹立了模範。

路德說，神設立了婚姻並且給它適當的尊重。當然，母親承擔著婚姻帶來的衝擊，但父親可能因為晾尿布而帶給鄰居們歡笑。「讓他們笑。神和天使在天堂微笑呢！」