第五課 勸學 荀子 荀子注二十卷 戰國荀子撰,唐楊注 宋刻本,23×18.9釐米 荀子注二十卷 戰國荀子撰,唐楊注 宋刻本,23×18.9釐米 http://www.nlc.gov.cn/old/service/exhibit/culture/html/01_03_26.htm
你為什麼要學習? 聽聽古今名人怎麼說…… 2
課前引導 人不是一件東西,他是一個置身於不斷發展過程中的生命體。 在生命的每一時刻,他都正在成為,卻又永遠尚未成為他能夠成為的那個人。 —人本主義哲學 家和精神分析心理 學家:德.弗洛姆 http://www.hudong.com/wiki/%E8%89%BE%E9%87%8C%E5%85%8B%C2%B7%E5%BC%97%E6%B4%9B%E5%A7%86 3
人的天性猶如野生的花草,求知學習好比修剪移栽,是以求知可以改進人的天性。—英.培根 http://cometogetherpress.blogspot.com/2011/01/blog-post_13.html 4
精神上的缺陷可以透過學習來改善,正如身體上的缺陷可以透過適當的運動來改善一樣。 —培根.法蘭西斯 http://www.dayinhistory.org/history/931.html 5
人不光是靠他生來就擁有的一切,而是靠他從學習中所得的一切,來造就自己。 —德.歌德&席勒 http://www.worthit.com.cn/archives/1300 6
少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。 —劉向〈說苑〉 http://findbook.tw/explore/tag/10310/10329/10141/10290/10289 http://findbook.tw/book/9787210034889/basic 7
努力學習,直到生命的最後一刻,是件美好的事。 —法.盧梭 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b7/Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg/200px-Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg 8
畢生保持求知欲,就一定能在自己的重大使命上成就一件事。 —日.池田大作(日本東京人,是一位宗教家及著名作家、業餘攝影師。) http://www.southcn.com/news/gdnews/hotspot/ctdz/ctdzjs/200210310842.htm 9
我遇見的每一個人,或多或少是我的老師,因為我從他們身上學到了東西。 —美.愛默生 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b1/RWEmerson.jpg/200px-RWEmerson.jpg 10
我從多話的人學到了靜默,從褊狹的人學到寬容,從殘忍的人學到了仁愛。 —黎巴嫩.紀伯倫 http://image.anobii.com/anobi/image_book.php?type=3&item_id=01113c0cb6a7f951d0&time=0 11
世事洞明皆學問,人情練達即文章。 —曹雪芹《紅樓夢》第五回 12 http://img1.zxxk.com/ChineseNews/2008-1/ZXXKCOM2008011116290131243.jpg 12
有一種學習很重要! 即將進入大學的你…… 準備好了嗎? 大學生的尼采式蛻變
人一生的精神狀態有三種變化 : 駱駝、獅子、嬰兒 傅佩榮教授的演講稿(pdf) 影音連結:http://speech.ntu.edu.tw/user/vod_film.php?film_series=19&film_sn=548 www3.thu.edu.tw/newsupfiles/new11308910110.pdf
目次 一、題解 六、文章結構表 二、作者 七、語文萬花筒 三、思想探究 八、問題與討論 四、文學探究 九、延伸閱讀 五、課文賞析 十、牛刀小試
題解 出處 題意 背景 延伸成語
出處 本文節選自《荀子.勸學》篇(依據清代王先謙校注 《荀子集解》,藝文印書館印行) 宋台州公使庫刻本《荀子》書影 現存日本 本文節選自《荀子.勸學》篇(依據清代王先謙校注 《荀子集解》,藝文印書館印行) 宋台州公使庫刻本《荀子》書影 現存日本 http://www.shandong.gov.cn/art/2007/11/1/art_2503_150851.html
題意 〈勸學〉篇是《荀子》全書的第一篇,勸,勉勵。學,指為學。勸學,勉勵士人努力為學,以成為一位學問淵博、品德高尚的人。文中論及包括學習環境、態度、為學目的等,至今仍具深遠啟發。
背景 荀子主張性惡說,認為人性是趨向於惡的,人們長成以後所以會行善,都是後天人為的成果。所謂「人為」,指的就是為學,因此《荀子》特別重視為學。〈勸學〉則是專門討論為學的專篇。
荀子名言:「化性起偽」(偽,人為,即學習) 延伸成語 「青出於藍」、「鍥而不舍」、「口耳之學」等等,皆出自本文;千百年來一直流傳於後,成為人們相互勉勵或警惕的格言。 荀子名言:「化性起偽」(偽,人為,即學習)
作者 荀子生平大要 荀子遺聞軼事 孟荀思想比較 http://www.hdxzzx.com/ReadNews.asp?NewsID=477
荀子生平大要 荀子,名況,《史記.孟子荀卿列傳》稱「荀卿」,古書中也有稱「孫卿」的。 戰國時期趙人,生卒年不詳。 「荀」改作「孫」,因二字音近相通。
荀子一生周遊列國,曾講學於齊國稷下(今山東省淄博市),因為年高德劭,為當時最有聲望的學術領袖,曾三為祭酒(古代祭祀或宴會時,擔任舉酒祭神的人)其後至楚國,楚相春申君任命他為蘭陵(今山東省臨沂市蒼山縣蘭陵鎮)令。 荀子紀念郵票 周遊列國:荀子曾遊燕、齊、趙、秦。
春申君死後,荀子被免職,家居蘭陵,授徒講學,並從事著述。李斯、韓非都是他的弟子。 整體而言,荀子出生於趙國,一生周遊列國,而在齊國稷下講論學問之時,是他最風光的經歷;晚年仕楚,家於蘭陵,死於蘭陵,是他一面從政,一面從事著述的時期。 荀子墓 http://www.izy.cn/travel_photo/347/443842.html
荀子遺聞軼事 生卒年不詳 擔任稷下祭酒 李斯和韓非的老師 http://www.lzqq.gov.cn/html/2004/12/20/20041220094014.html
生卒年不詳 荀子生卒年不詳,一般學者考訂,荀子約當生於周赧王之時(西元前314~256年),卒於秦始皇晚年,享年約九十多歲。此說雖然籠統,但涵蓋面比較持平可信;也就是荀子生活於戰國末年,是一位高壽的思想家。 回上一層
擔任稷下祭酒 稷下是指戰國時代齊國都城臨淄西門的附近地區,齊威王、宣王時代,曾經在此建築學宮,廣招文學游說之士講學議論,成為當代各學派論學活動的中心。他一生周遊列國,曾講學於齊國稷下,因為年高德劭,為當時最有聲望的學術領袖,曾三為祭酒。 回上一層
李斯和韓非的老師 李斯和韓非是戰國末期法家的代表人物,他們都是荀子的學生,老師荀子是儒家的思想家,學生卻是法家的代表人物,在學術傳承系統方面,是特殊的現象。 荀子像 回上一層 http://www.daynews.com.cn/zthj/kjzt/lsmr/102300/171070.html
孟荀思想比較 孟荀思想比較 孟子 重仁義 性善說 意志天 法先王(堯舜) 荀子 重禮樂 性惡說 自然天 法後王
思想探究 「天行有常」的自然觀 「化性起偽」的人性論 「隆禮重法」的政治觀 邯鄲荀子中學的荀子雕像 http://www.hdxzzx.com/uploadfile/20071123111114522.jpg
「天行有常」的自然觀 「天行有常」:天不因人間禍福變化而改變運行規律,人只要尊重、運用自然,就能創造最大的幸福。 「明天人之分」:認為天與人各有職能,天的職能沒有意識、目的,而是自然形成;人的職能是深謀遠慮、精思密察,不要崇天、頌天,要在尊重天客觀規律的基礎上,積極發揮自己的能力,利用自然,為自己造福。荀子提出「人定勝天」的思想,對後世產生了巨大的影響。
「化性起偽」的人性論 主張人性趨向於惡,人們須經由後天禮義教化,才能化惡為善,建立人倫秩序。 由於人人都有與生俱來的欲望,而對欲望的追求,決定了人的性惡。如果後天施以禮義教化,就可使人由惡變善,即為「化性起偽」。 荀子認為為了治國安民,人就必須變化性情,節制欲求,積習成善,節欲合道,用禮養欲,如此才能建立倫理道德的秩序。
「隆禮重法」的政治觀 若不適度節制欲望,便會發生爭奪,造成社會混亂;為了防止動亂,就要制定「禮」和「法」,以此規範行為。 視「禮」為檢驗法度、規矩。在社會中,每個人都有「禮」所規定的職責,人人都要按這種規定行事,社會就治而不亂,人就會善而不惡。 荀子主張「隆禮」,也提倡法治,「禮」是「法」的基礎、根本、綱領,「法」是依據「禮」的準則而制定的。禮與法是互為裡表的。
文學探究 荀子的著作內容 荀子的文學成就 http://hiphotos.baidu.com/bsgzs/pic/item/ffdaabe73841d534b9382086.jpg
荀子的著作內容 本人所著有二十二篇:勸學、修身、不茍、榮辱、非相、非十二子、王制、富國、王霸、君道、臣道、致士、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦,是研究荀子思想最重要的文獻 弟子記錄荀子言論有五篇:儒效、議兵、彊國、大略、仲尼。是研究荀子思想可信的資料。 荀子及弟子整理的記傳雜事有五篇:宥坐、子道、法行、哀公、堯問,也具有參考價值。
荀子書影 《荀子》(清乾隆年間刊本) 明萬曆間刻本竹纸线装4册28.5×18cm http://pm.cangdian.com/Data/2005/PMH00694/CD001788/html/CD001788-0124.html http://www.cgan.net/book/books/print/g-history/big5_9/07_2.htm 荀子書影 《荀子》(清乾隆年間刊本) 明萬曆間刻本竹纸线装4册28.5×18cm http://info.datang.net/X/X1599.htm
荀子的文學成就 注重文學的實用性,遠超過其藝術性: 一、實用的文學觀: 他在非相篇中說:「凡言不合先王,不順禮義,謂之姦言。」這種言論,已開後世宗經、徵聖、明道、致用的先河,成為儒家傳統的文學觀。 二、多駢詞儷句,對仗工整: 〈勸學〉篇即為代表,有人推尊荀子為駢體文宗祖。
三、漢賦之祖: 屈原的《楚辭》,荀子的《五篇賦》(禮賦、知賦、雲賦、蠶賦、箴賦),論者皆以為漢賦之祖。荀子是「以賦名篇」的第一人,其問答的形式與詠物說理的性質,直接而明顯的影響了漢賦形式和內容,。 四、重視通俗文學的教化功能 : 荀子書中有一篇成相辭,體裁是當時流行的歌謠體,荀子借用它來闡揚為君、治國、尚賢的道理。這類作品節奏明快,與後世民間說唱文學相似,荀子借用它宣揚自己的思想,可見荀子非常了解通俗文的教化功能。
課文賞析 各段段旨 寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 運用排比以增強氣勢,展開論辯 善用映襯以形成對比,凸顯主旨 荀子勸學圖 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4960eeab010096j7.html
各段段旨 本文先以「學不可以已」開篇,然後展開層層論述。 第一~四段: 說明為學的重要性及如何修養身心、防止邪僻,其中有三項重要論點:一、為學可以提高人們的才能,改變人們的本質;二、人們之所以有才能,是由於人們善於利用外物的輔助;三、為學要慎選環境。
第五、六段:說明為學的態度要有恆、專一,只要肯下工夫「積學」,則道德學問就能精進,自然能夠聞名於世。 第七、八段:除指出為學的目標,重申為學的態度外,並兼論君子之學與小人之學的區別,讓讀者自作判斷、選擇。
寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 勸學譬喻特色: 文中所用的喻體,幾乎都是常見的、易懂的,這些彷彿信手拈來的譬喻,使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物,進而連類比物,啟迪思考,達到領略作者所說的深刻道理。
學不可以已 舉例:使用五個譬喻 闡述道理 「青,取之於藍,而青於藍」「冰,水為之,而寒於水」 「木直中繩,輮以為輪」 「木受繩則直」 「金就礪則利」 學不可以已
君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而近中正。 舉例:使用譬喻 闡述道理 先以蒙鳩、射干為例, 再以「蓬生麻中」、 「白沙在涅」、「蘭槐之根」作比,說明環境對生物的影響 君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而近中正。
文中譬喻,多樣靈巧,例如: 明喻(木受繩則直,金就礪則利) 借喻(駑馬十駕,功在不舍。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯) 正面設喻(積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉) 反面設喻(不積蹞步,無以至千里;不積小流,無以成江海) 有的單獨設喻,有的連續設喻;有的同類並列,有的正反對照;文中幾乎無所不用譬喻。
運用排比以增強氣勢 展開論辯 大量運用排比句是本文寫作技巧的另一個特點,例如: 首段排比句:「不登高山,不知天之高也;不臨深谿,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也」
第四段排比句:「質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而聚焉」; 第五段排比句:「積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉」; 以相同句式,再三使用的排比形式,造成排山倒海的氣勢,既富於論辯色彩,又富有文學韻味,甚而產生一種音樂節奏的流動韻律。
善用映襯以形成對比 凸顯主旨 映襯手法的運用,也是本文寫作技巧的一大特色,例如: 作者在說明「積學」對為學的重要性時,運用「騏驥」與「駑馬」、「朽木」與「金石」作映襯,說明「駑馬十駕,功在不舍」,「鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤」,充分顯示出「不舍」對於為學的重大意義。
在闡述為學必須「用心一也」的道理時,作者又運用「螾」和「蟹」作映襯,前者「無爪牙之利,筋骨之強」,卻能「上食埃土,下飲黃泉」,後者雖有「六跪而二螯」,卻「非虵蟺之穴,無可寄託」;前者「用心一也」,後者「用心躁也」;接著「螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮」的映襯,更使「故君子結於一也」的結論顯得道理精深,無可辯駁。這些映襯的使用,造成鮮明的對比,達到凸顯主旨的效果,更能增強說理的分量。
勸學篇書法欣賞 http://blog.csdn.net/ichaos/article/details/2066795 http://www.448.net.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=5&ID=309&page=1
文章結構表
語文萬花筒 勸學名言 何謂「稷下學派」? 何謂「祭酒」? 勸學篇名句 http://www.ggact.com/auction/detail.php?did=00238&bid=93
勸學名言 人的天性的猶如野生的花草,求知學習好比修剪移栽。(英.培根) 人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結果,無過於學習。(法.巴爾札克) 人不光是靠他生來就擁有的一切,而是靠他從學習中所得的一切來造就自已。(德.歌德) 劍雖利,不厲不斷;材雖美,不學不高。(漢.韓嬰)
雖有良玉,不刻鏤則不成器;雖有美質,不學則不成君子。(漢.劉向) 努力學習直到生命的最後一刻,是件美好的事。 (法.盧梭) 君子之學,死而後已。(清.顧炎武) 學貴乎日新。(宋.程頤) 學貴新悟,守舊無功。(宋.張載) 學者學所以為人。(清.黃宗羲)
我遇見的每一個人,或多或少是我的老師,因為我從他們身上學到了東西。(美.愛默生) 子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」(論語.述而) 子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」(論語.里仁) 勝我者,我師之,仍不失為起(啟)予之高足;類我者,我友之,亦不愧為攻玉之他山。(清.李漁)
何謂「稷下學派」? 興起地點:稷下學派是戰國時期齊國的學術中心,設在齊國都城臨淄稷門附近,故稱稷下。 興盛時間:齊桓公(西元前374~356年在位)時,經威王,至宣王時(西元前319~300在位)最盛。據史記記載,齊宣王「喜文學之士,自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。是以齊稷下學士復盛,且數百千人」
形成風氣: 稷下學者中有道、儒、法、名、陰陽等各家。「各著書,言治亂之事,以干世主」,形成百家爭鳴局面。 荀子地位: 荀子早年也曾遊學稷下,齊襄王時,他在稷下先生中「最為老師」,並且「三為祭酒」,成為當時最有威望的學術領袖。 重要貢獻: 稷下有相當長久的學術傳統,對於促進戰國時期的百家爭鳴和學術繁榮,有重大的貢獻。稷下學者的著述,多已佚失。
稷下爭鳴圖 http://www.zcw.gov.cn/big/ysmzc_mzspt_11.asp
稷下學宮(模型圖) (齊國文化博物館微缩的稷下學宮舊貌) http://blty-kfy.blog.sohu.com/98442877.html (齊國文化博物館微缩的稷下學宮舊貌) http://www.lzqq.gov.cn/html/2004/12/20/20041220094014.html
何謂「祭酒」? 祭酒是中國古代主持國子監或太學的學官。古代祭祀或宴會時,由年高望重者一人舉酒祭神,所以祭酒原為一種榮譽之稱,後來引申為學宮的主持人。戰國時荀子在齊國臨淄稷下曾經「三為祭酒」,被尊為卿。
漢武帝於太學設五經博士,首長稱僕射。東漢光武帝時,立五經十四博士,由太常(掌理選拔博士之官)選出其中有威望者一人為「祭酒」,作為總管教務的首長,祭酒因此成為學官的名稱。 西晉改稱國子祭酒,主管國子學或太學。隋以後稱國子監祭酒,為國子監的主管者。清光緒三十一年廢國子監,設學部,改國子祭酒為學部尚書,相當於今日的教育部長。
問題與討論 荀子 勸學篇 石雕內文 http://hi.baidu.com/%BD%AD%CB%AE%C1%E1%E7%E7/album/item/a0277a1f60d72ee31ad576ad.html#
一、荀子重視「為學」,其原因 何在? 答:荀子主張性惡說,認為人性趨向於惡,他在性惡篇中說:「人之性惡,其善者,偽也。」「偽」是「人為」的意思,人性原本是趨向於惡的,人們長成以後所以會行善,都是後天「人為」的成果。所謂「人為」,指的就是為學,因此荀子特別重視為學,在其著作之中,「勸學」一篇即為專門討論為學的種種問題。
二、本文最後評述君子之學與小人 之學的區別,具有什麼作用? 二、本文最後評述君子之學與小人 之學的區別,具有什麼作用? 答:本文最後指出君子之學的效用是「一可以為法則」、「以美其身」;小人之學的結果是「曷足以美七尺之軀哉」、「以為禽犢」;雖不明言是非高下,但只要讀者稍具判斷能力,即能分別孰好孰壞,而作正確選擇。意在言外,而留給讀者思考的空間,造成令人尋味的特殊效果。
三、後世有許多與「為學」有關的成語,都是出自本文,請舉例說明之。 答:今天我們常用的成語「青出於藍」,由「青,取之於藍,而青於藍」演變而成,比喻後來居上;「口耳之學」,由「小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸,曷足以美七尺之軀哉!」演變而成,以警惕人們,要學有根柢。這些耳熟能詳的格言,千百年來一直流傳在後人口中,成為人們相互勉勵或警惕的用語。(以上答案僅供參考,文中相似的例證尚多,請鼓勵學生多舉證。)
四、荀子強調誦經、讀禮的重要, 請問除此之外,還有哪些具有 啟發「為學」的事例? 四、荀子強調誦經、讀禮的重要, 請問除此之外,還有哪些具有 啟發「為學」的事例? 答:一、本文中有許多譬喻的事例,都對 「為學」具有啟發性。二、天地間尚 有許多事例,如「天行健,君子以自 強不息」、「鐵杵磨針」等等,不一 而足。(以上答案僅供參考,請鼓勵 學生多發表己見。)
延伸閱讀 禮記學記 名言佳段選 勸學篇名句
禮記學記 禮記學記 簡介: 先秦儒家教育經驗和教育理論的總結,文中闡述教育目的、制度、教學原理、方法、教師的地位和任務、師生互動關係等主題,被認為是世界上最早而完備的教育學專論,其時代與《荀子.勸學》篇相當。
第一則 【語譯】:玉石不經雕琢,就不能成為藝術品;人不經過學習,就不會明白道理。所以古代的君王,建立國家,統治人民,首先要設學施教。 玉不琢,不成器; 人不學,不知道。 是故古之王者建國 君民,教學為先。 【語譯】:玉石不經雕琢,就不能成為藝術品;人不經過學習,就不會明白道理。所以古代的君王,建立國家,統治人民,首先要設學施教。
第二則 大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩,此四者,教之所由興也。 【語譯】:大學施教的方法,在學生的錯誤沒有發生時就加以防止,叫做預防;在適當的時機進行教育,叫做及時;不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育,叫做合乎順序;互相取長補短,叫做觀摩。這四點,是教學成功的經驗。
牛刀小試 山門仿戰國古建築,宽42米,深7米,高10.6米 山西安澤縣 荀子文化公園 http://www.linfen.gov.cn/Article_Show.asp?ArticleID=377
第一題 詳解:(D)相反;君子入耳 箸心;小人入耳出口。 有關荀子〈勸學〉篇一文,下列敘述何者有誤? (A)〈勸學〉篇是《荀子》全書的首篇,意在勉人努力向學 (B)荀子重視學習,與他的「性惡說」有關,認為教育可以改變人性,故〈勸學〉篇主張「積善化性」 (C)本文內涵豐富,論及為學種種課題,如專一、有恆、累積的學習態度,並且要慎學、擇境及客觀的假物以學等觀念,這些為學精義對世人深具啟發意義 (D)本文分辨君子之學應「入耳出口」,為己以美其身;小人之學則「入耳箸心」,為人以為禽犢;給後學者深思警惕。
第二題 關於〈勸學〉一文,下列文意解說,下列何者正確? (A)「蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。」意謂為學:必須明辨是非 詳解: (A)須有良好環境 (C)人才可以造就 培養 (D)學貴專精。 第二題 關於〈勸學〉一文,下列文意解說,下列何者正確? (A)「蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。」意謂為學:必須明辨是非 (B)「強自取柱,柔自取束;邪穢在身,怨之所構。」意謂:榮辱之來,必象其德 (C)「木受繩則直,金就礪則利。」強調的道理是:工欲善其事,必先利其器 (D)「螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。」說明:學不可已的道理。
荀子雕像 http://hi.baidu.com/zuojianqiang/blog/item/975082fb4b2f2a234f4aea82.html
第三題 詳解:(C)荀子係喻說「冥冥之志」君 子須結於一。 荀子〈勸學〉篇中大量採用「譬喻」以闡明勸學要旨。下列各選項之喻說何者有誤? (A)「蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑」乃喻說「近朱者赤,近墨者黑」 (B)「肉腐出蟲,魚枯生蠹」係喻說「榮辱之來,必象其德」君子宜慎其所學 (C)「螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮」乃喻說「生非異也,善假於物」君子假物以學之效 (D)「玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯」則喻說「積善成德,而神明自得」勉為學須積累善性,則聲聞自遠。
荀子勸學篇書法 http://www.gdjyj.gd.gov.cn/images/警察文化/省政法系统美术书法摄影评选获奖作品/荀子劝学篇l.jpg
第四題 (多選)荀子是戰國時期重要的思想家,關於荀子的思想內涵,下列敘述何者正確? 詳解:(A)認為後天學習可以改造天生本性(C)認 為「天行有常」,是自然運行的規律。 第四題 (多選)荀子是戰國時期重要的思想家,關於荀子的思想內涵,下列敘述何者正確? (A)在人性論證上,主張性惡說,認為人性無法改變 (B)在政治上:認為須透過「禮」、「法」來規範行為 (C)在天人關係上:認為天是人格神,會賞善罰惡 (D)文學思想上:重視實用性,建立儒家的文學觀 (E)重視通俗文學的教化。
荀子雕像 http://hi.baidu.com/f80ly/blog/item/9e7ab81979609f79dab4bdcc.html
第五題 詳解: (E)在勉人為學應專心致志,不可 半途而廢。 (多選)儒家的教育重視「境教」,下列何者與境教有關? (A)蓬生麻中,不扶而直;白沙在,與之俱黑 (B)君子食無求飽,居無求安,敏於事而訥於言,就有道而正焉 (C)君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而近中正也 (D)一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣 (E)雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也 。
荀子剪紙 http://www.wowolove.com/showclass35.htm