第五課 勸學 荀子 荀子注二十卷 戰國荀子撰，唐楊注 宋刻本，23×18.9釐米 荀子注二十卷 戰國荀子撰，唐楊注 宋刻本，23×18.9釐米 http://www.nlc.gov.cn/old/service/exhibit/culture/html/01_03_26.htm

你為什麼要學習？ 聽聽古今名人怎麼說…… 2

課前引導 人不是一件東西，他是一個置身於不斷發展過程中的生命體。 在生命的每一時刻，他都正在成為，卻又永遠尚未成為他能夠成為的那個人。 —人本主義哲學 家和精神分析心理 學家：德．弗洛姆 http://www.hudong.com/wiki/%E8%89%BE%E9%87%8C%E5%85%8B%C2%B7%E5%BC%97%E6%B4%9B%E5%A7%86 3

人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，是以求知可以改進人的天性。—英．培根 http://cometogetherpress.blogspot.com/2011/01/blog-post_13.html 4

精神上的缺陷可以透過學習來改善，正如身體上的缺陷可以透過適當的運動來改善一樣。 —培根．法蘭西斯 http://www.dayinhistory.org/history/931.html 5

人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學習中所得的一切，來造就自己。 —德．歌德＆席勒 http://www.worthit.com.cn/archives/1300 6

少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。 —劉向〈說苑〉 http://findbook.tw/explore/tag/10310/10329/10141/10290/10289 http://findbook.tw/book/9787210034889/basic 7

努力學習，直到生命的最後一刻，是件美好的事。 —法．盧梭 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b7/Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg/200px-Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg 8

畢生保持求知欲，就一定能在自己的重大使命上成就一件事。 —日．池田大作（日本東京人，是一位宗教家及著名作家、業餘攝影師。） http://www.southcn.com/news/gdnews/hotspot/ctdz/ctdzjs/200210310842.htm 9

我遇見的每一個人，或多或少是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。 —美．愛默生 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b1/RWEmerson.jpg/200px-RWEmerson.jpg 10

我從多話的人學到了靜默，從褊狹的人學到寬容，從殘忍的人學到了仁愛。 —黎巴嫩．紀伯倫 http://image.anobii.com/anobi/image_book.php?type=3&item_id=01113c0cb6a7f951d0&time=0 11

世事洞明皆學問，人情練達即文章。 —曹雪芹《紅樓夢》第五回 12 http://img1.zxxk.com/ChineseNews/2008-1/ZXXKCOM2008011116290131243.jpg 12

有一種學習很重要！ 即將進入大學的你…… 準備好了嗎？ 大學生的尼采式蛻變

人一生的精神狀態有三種變化 ： 駱駝、獅子、嬰兒 傅佩榮教授的演講稿（pdf） 影音連結：http://speech.ntu.edu.tw/user/vod_film.php?film_series=19&film_sn=548 www3.thu.edu.tw/newsupfiles/new11308910110.pdf

目次 一、題解 六、文章結構表 二、作者 七、語文萬花筒 三、思想探究 八、問題與討論 四、文學探究 九、延伸閱讀 五、課文賞析 十、牛刀小試

題解 出處 題意 背景 延伸成語

出處 本文節選自《荀子．勸學》篇（依據清代王先謙校注 《荀子集解》，藝文印書館印行） 宋台州公使庫刻本《荀子》書影 現存日本 　　本文節選自《荀子．勸學》篇（依據清代王先謙校注 《荀子集解》，藝文印書館印行） 宋台州公使庫刻本《荀子》書影 現存日本 http://www.shandong.gov.cn/art/2007/11/1/art_2503_150851.html

題意 　　〈勸學〉篇是《荀子》全書的第一篇，勸，勉勵。學，指為學。勸學，勉勵士人努力為學，以成為一位學問淵博、品德高尚的人。文中論及包括學習環境、態度、為學目的等，至今仍具深遠啟發。

背景 　　荀子主張性惡說，認為人性是趨向於惡的，人們長成以後所以會行善，都是後天人為的成果。所謂「人為」，指的就是為學，因此《荀子》特別重視為學。〈勸學〉則是專門討論為學的專篇。

荀子名言：「化性起偽」（偽，人為，即學習） 延伸成語 　　「青出於藍」、「鍥而不舍」、「口耳之學」等等，皆出自本文；千百年來一直流傳於後，成為人們相互勉勵或警惕的格言。 荀子名言：「化性起偽」（偽，人為，即學習）

作者 荀子生平大要 荀子遺聞軼事 孟荀思想比較 http://www.hdxzzx.com/ReadNews.asp?NewsID=477

荀子生平大要 荀子，名況，《史記．孟子荀卿列傳》稱「荀卿」，古書中也有稱「孫卿」的。 戰國時期趙人，生卒年不詳。 「荀」改作「孫」，因二字音近相通。

　　荀子一生周遊列國，曾講學於齊國稷下（今山東省淄博市），因為年高德劭，為當時最有聲望的學術領袖，曾三為祭酒（古代祭祀或宴會時，擔任舉酒祭神的人）其後至楚國，楚相春申君任命他為蘭陵（今山東省臨沂市蒼山縣蘭陵鎮）令。 荀子紀念郵票 周遊列國：荀子曾遊燕、齊、趙、秦。

春申君死後，荀子被免職，家居蘭陵，授徒講學，並從事著述。李斯、韓非都是他的弟子。 整體而言，荀子出生於趙國，一生周遊列國，而在齊國稷下講論學問之時，是他最風光的經歷；晚年仕楚，家於蘭陵，死於蘭陵，是他一面從政，一面從事著述的時期。 荀子墓 http://www.izy.cn/travel_photo/347/443842.html

荀子遺聞軼事 生卒年不詳 擔任稷下祭酒 李斯和韓非的老師 http://www.lzqq.gov.cn/html/2004/12/20/20041220094014.html

生卒年不詳 荀子生卒年不詳，一般學者考訂，荀子約當生於周赧王之時（西元前314～256年），卒於秦始皇晚年，享年約九十多歲。此說雖然籠統，但涵蓋面比較持平可信；也就是荀子生活於戰國末年，是一位高壽的思想家。 回上一層

擔任稷下祭酒 稷下是指戰國時代齊國都城臨淄西門的附近地區，齊威王、宣王時代，曾經在此建築學宮，廣招文學游說之士講學議論，成為當代各學派論學活動的中心。他一生周遊列國，曾講學於齊國稷下，因為年高德劭，為當時最有聲望的學術領袖，曾三為祭酒。 回上一層

李斯和韓非的老師 李斯和韓非是戰國末期法家的代表人物，他們都是荀子的學生，老師荀子是儒家的思想家，學生卻是法家的代表人物，在學術傳承系統方面，是特殊的現象。 荀子像 回上一層 http://www.daynews.com.cn/zthj/kjzt/lsmr/102300/171070.html

孟荀思想比較 孟荀思想比較 孟子 重仁義 性善說 意志天 法先王（堯舜） 荀子 重禮樂 性惡說 自然天 法後王

思想探究 「天行有常」的自然觀 「化性起偽」的人性論 「隆禮重法」的政治觀 邯鄲荀子中學的荀子雕像 http://www.hdxzzx.com/uploadfile/20071123111114522.jpg

「天行有常」的自然觀 「天行有常」：天不因人間禍福變化而改變運行規律，人只要尊重、運用自然，就能創造最大的幸福。 「明天人之分」：認為天與人各有職能，天的職能沒有意識、目的，而是自然形成；人的職能是深謀遠慮、精思密察，不要崇天、頌天，要在尊重天客觀規律的基礎上，積極發揮自己的能力，利用自然，為自己造福。荀子提出「人定勝天」的思想，對後世產生了巨大的影響。

「化性起偽」的人性論 主張人性趨向於惡，人們須經由後天禮義教化，才能化惡為善，建立人倫秩序。 由於人人都有與生俱來的欲望，而對欲望的追求，決定了人的性惡。如果後天施以禮義教化，就可使人由惡變善，即為「化性起偽」。 荀子認為為了治國安民，人就必須變化性情，節制欲求，積習成善，節欲合道，用禮養欲，如此才能建立倫理道德的秩序。

「隆禮重法」的政治觀 若不適度節制欲望，便會發生爭奪，造成社會混亂；為了防止動亂，就要制定「禮」和「法」，以此規範行為。 視「禮」為檢驗法度、規矩。在社會中，每個人都有「禮」所規定的職責，人人都要按這種規定行事，社會就治而不亂，人就會善而不惡。 荀子主張「隆禮」，也提倡法治，「禮」是「法」的基礎、根本、綱領，「法」是依據「禮」的準則而制定的。禮與法是互為裡表的。

文學探究 荀子的著作內容 荀子的文學成就 http://hiphotos.baidu.com/bsgzs/pic/item/ffdaabe73841d534b9382086.jpg

荀子的著作內容 本人所著有二十二篇：勸學、修身、不茍、榮辱、非相、非十二子、王制、富國、王霸、君道、臣道、致士、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦，是研究荀子思想最重要的文獻 弟子記錄荀子言論有五篇：儒效、議兵、彊國、大略、仲尼。是研究荀子思想可信的資料。 荀子及弟子整理的記傳雜事有五篇：宥坐、子道、法行、哀公、堯問，也具有參考價值。

荀子書影 《荀子》（清乾隆年間刊本） 明萬曆間刻本竹纸线装4册28.5×18cm http://pm.cangdian.com/Data/2005/PMH00694/CD001788/html/CD001788-0124.html http://www.cgan.net/book/books/print/g-history/big5_9/07_2.htm 荀子書影 《荀子》（清乾隆年間刊本） 明萬曆間刻本竹纸线装4册28.5×18cm http://info.datang.net/X/X1599.htm

荀子的文學成就 注重文學的實用性，遠超過其藝術性： 一、實用的文學觀： 他在非相篇中說：「凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言。」這種言論，已開後世宗經、徵聖、明道、致用的先河，成為儒家傳統的文學觀。 二、多駢詞儷句，對仗工整： 〈勸學〉篇即為代表，有人推尊荀子為駢體文宗祖。

三、漢賦之祖： 屈原的《楚辭》，荀子的《五篇賦》（禮賦、知賦、雲賦、蠶賦、箴賦），論者皆以為漢賦之祖。荀子是「以賦名篇」的第一人，其問答的形式與詠物說理的性質，直接而明顯的影響了漢賦形式和內容，。 四、重視通俗文學的教化功能 ： 荀子書中有一篇成相辭，體裁是當時流行的歌謠體，荀子借用它來闡揚為君、治國、尚賢的道理。這類作品節奏明快，與後世民間說唱文學相似，荀子借用它宣揚自己的思想，可見荀子非常了解通俗文的教化功能。

課文賞析 各段段旨 寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 運用排比以增強氣勢，展開論辯 善用映襯以形成對比，凸顯主旨 荀子勸學圖 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4960eeab010096j7.html

各段段旨 本文先以「學不可以已」開篇，然後展開層層論述。 第一~四段： 說明為學的重要性及如何修養身心、防止邪僻，其中有三項重要論點：一、為學可以提高人們的才能，改變人們的本質；二、人們之所以有才能，是由於人們善於利用外物的輔助；三、為學要慎選環境。

第五、六段：說明為學的態度要有恆、專一，只要肯下工夫「積學」，則道德學問就能精進，自然能夠聞名於世。 第七、八段：除指出為學的目標，重申為學的態度外，並兼論君子之學與小人之學的區別，讓讀者自作判斷、選擇。

寄深奧的道理於淺顯貼切的譬喻中 勸學譬喻特色： 文中所用的喻體，幾乎都是常見的、易懂的，這些彷彿信手拈來的譬喻，使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，達到領略作者所說的深刻道理。

學不可以已 舉例：使用五個譬喻 闡述道理 「青，取之於藍，而青於藍」「冰，水為之，而寒於水」 「木直中繩，輮以為輪」 「木受繩則直」 「金就礪則利」 學不可以已

君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正。 舉例：使用譬喻 闡述道理 先以蒙鳩、射干為例， 再以「蓬生麻中」、 「白沙在涅」、「蘭槐之根」作比，說明環境對生物的影響 君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正。

文中譬喻，多樣靈巧，例如： 明喻（木受繩則直，金就礪則利） 借喻（駑馬十駕，功在不舍。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯） 正面設喻（積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉） 反面設喻（不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海） 有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；文中幾乎無所不用譬喻。

運用排比以增強氣勢 展開論辯 大量運用排比句是本文寫作技巧的另一個特點，例如： 首段排比句：「不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也」

第四段排比句：「質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而聚焉」； 第五段排比句：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」； 以相同句式，再三使用的排比形式，造成排山倒海的氣勢，既富於論辯色彩，又富有文學韻味，甚而產生一種音樂節奏的流動韻律。

善用映襯以形成對比 凸顯主旨 映襯手法的運用，也是本文寫作技巧的一大特色，例如： 作者在說明「積學」對為學的重要性時，運用「騏驥」與「駑馬」、「朽木」與「金石」作映襯，說明「駑馬十駕，功在不舍」，「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤」，充分顯示出「不舍」對於為學的重大意義。

在闡述為學必須「用心一也」的道理時，作者又運用「螾」和「蟹」作映襯，前者「無爪牙之利，筋骨之強」，卻能「上食埃土，下飲黃泉」，後者雖有「六跪而二螯」，卻「非虵蟺之穴，無可寄託」；前者「用心一也」，後者「用心躁也」；接著「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮」的映襯，更使「故君子結於一也」的結論顯得道理精深，無可辯駁。這些映襯的使用，造成鮮明的對比，達到凸顯主旨的效果，更能增強說理的分量。

勸學篇書法欣賞 http://blog.csdn.net/ichaos/article/details/2066795 http://www.448.net.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=5&ID=309&page=1

文章結構表

語文萬花筒 勸學名言 何謂「稷下學派」？ 何謂「祭酒」？ 勸學篇名句 http://www.ggact.com/auction/detail.php?did=00238&bid=93

勸學名言 人的天性的猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。（英．培根） 人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結果，無過於學習。（法．巴爾札克） 人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學習中所得的一切來造就自已。（德．歌德） 劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高。（漢．韓嬰）

雖有良玉，不刻鏤則不成器；雖有美質，不學則不成君子。（漢．劉向） 努力學習直到生命的最後一刻，是件美好的事。 （法．盧梭） 君子之學，死而後已。（清．顧炎武） 學貴乎日新。（宋．程頤） 學貴新悟，守舊無功。（宋．張載） 學者學所以為人。（清．黃宗羲）

我遇見的每一個人，或多或少是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。（美．愛默生） 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（論語．述而） 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（論語．里仁） 勝我者，我師之，仍不失為起（啟）予之高足；類我者，我友之，亦不愧為攻玉之他山。（清．李漁）

何謂「稷下學派」？ 興起地點：稷下學派是戰國時期齊國的學術中心，設在齊國都城臨淄稷門附近，故稱稷下。 興盛時間：齊桓公（西元前374～356年在位）時，經威王，至宣王時（西元前319～300在位）最盛。據史記記載，齊宣王「喜文學之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人」

形成風氣： 稷下學者中有道、儒、法、名、陰陽等各家。「各著書，言治亂之事，以干世主」，形成百家爭鳴局面。 荀子地位： 荀子早年也曾遊學稷下，齊襄王時，他在稷下先生中「最為老師」，並且「三為祭酒」，成為當時最有威望的學術領袖。 重要貢獻： 稷下有相當長久的學術傳統，對於促進戰國時期的百家爭鳴和學術繁榮，有重大的貢獻。稷下學者的著述，多已佚失。

稷下爭鳴圖 http://www.zcw.gov.cn/big/ysmzc_mzspt_11.asp

稷下學宮（模型圖） （齊國文化博物館微缩的稷下學宮舊貌） http://blty-kfy.blog.sohu.com/98442877.html     （齊國文化博物館微缩的稷下學宮舊貌） http://www.lzqq.gov.cn/html/2004/12/20/20041220094014.html

何謂「祭酒」？ 祭酒是中國古代主持國子監或太學的學官。古代祭祀或宴會時，由年高望重者一人舉酒祭神，所以祭酒原為一種榮譽之稱，後來引申為學宮的主持人。戰國時荀子在齊國臨淄稷下曾經「三為祭酒」，被尊為卿。

漢武帝於太學設五經博士，首長稱僕射。東漢光武帝時，立五經十四博士，由太常（掌理選拔博士之官）選出其中有威望者一人為「祭酒」，作為總管教務的首長，祭酒因此成為學官的名稱。 西晉改稱國子祭酒，主管國子學或太學。隋以後稱國子監祭酒，為國子監的主管者。清光緒三十一年廢國子監，設學部，改國子祭酒為學部尚書，相當於今日的教育部長。

問題與討論 荀子 勸學篇 石雕內文 http://hi.baidu.com/%BD%AD%CB%AE%C1%E1%E7%E7/album/item/a0277a1f60d72ee31ad576ad.html#

一、荀子重視「為學」，其原因 　　何在？ 答：荀子主張性惡說，認為人性趨向於惡，他在性惡篇中說：「人之性惡，其善者，偽也。」「偽」是「人為」的意思，人性原本是趨向於惡的，人們長成以後所以會行善，都是後天「人為」的成果。所謂「人為」，指的就是為學，因此荀子特別重視為學，在其著作之中，「勸學」一篇即為專門討論為學的種種問題。

二、本文最後評述君子之學與小人 之學的區別，具有什麼作用？ 二、本文最後評述君子之學與小人 　　之學的區別，具有什麼作用？ 答：本文最後指出君子之學的效用是「一可以為法則」、「以美其身」；小人之學的結果是「曷足以美七尺之軀哉」、「以為禽犢」；雖不明言是非高下，但只要讀者稍具判斷能力，即能分別孰好孰壞，而作正確選擇。意在言外，而留給讀者思考的空間，造成令人尋味的特殊效果。

三、後世有許多與「為學」有關的成語，都是出自本文，請舉例說明之。 答：今天我們常用的成語「青出於藍」，由「青，取之於藍，而青於藍」演變而成，比喻後來居上；「口耳之學」，由「小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸，曷足以美七尺之軀哉！」演變而成，以警惕人們，要學有根柢。這些耳熟能詳的格言，千百年來一直流傳在後人口中，成為人們相互勉勵或警惕的用語。（以上答案僅供參考，文中相似的例證尚多，請鼓勵學生多舉證。）

四、荀子強調誦經、讀禮的重要， 請問除此之外，還有哪些具有 啟發「為學」的事例？ 四、荀子強調誦經、讀禮的重要， 　　請問除此之外，還有哪些具有 　　啟發「為學」的事例？ 答：一、本文中有許多譬喻的事例，都對 　　「為學」具有啟發性。二、天地間尚 　　有許多事例，如「天行健，君子以自 　　強不息」、「鐵杵磨針」等等，不一 　　而足。（以上答案僅供參考，請鼓勵 　　學生多發表己見。）

延伸閱讀 禮記學記 名言佳段選 勸學篇名句

禮記學記 禮記學記 簡介： 先秦儒家教育經驗和教育理論的總結，文中闡述教育目的、制度、教學原理、方法、教師的地位和任務、師生互動關係等主題，被認為是世界上最早而完備的教育學專論，其時代與《荀子．勸學》篇相當。

第一則 【語譯】：玉石不經雕琢，就不能成為藝術品；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。 玉不琢，不成器； 人不學，不知道。 是故古之王者建國 君民，教學為先。 【語譯】：玉石不經雕琢，就不能成為藝術品；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。

第二則 大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。 【語譯】：大學施教的方法，在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。

牛刀小試 山門仿戰國古建築，宽42米，深7米，高10.6米 山西安澤縣 荀子文化公園 http://www.linfen.gov.cn/Article_Show.asp?ArticleID=377

第一題 詳解：（D）相反；君子入耳 箸心；小人入耳出口。 有關荀子〈勸學〉篇一文，下列敘述何者有誤？ (A)〈勸學〉篇是《荀子》全書的首篇，意在勉人努力向學 (B)荀子重視學習，與他的「性惡說」有關，認為教育可以改變人性，故〈勸學〉篇主張「積善化性」 (C)本文內涵豐富，論及為學種種課題，如專一、有恆、累積的學習態度，並且要慎學、擇境及客觀的假物以學等觀念，這些為學精義對世人深具啟發意義 (D)本文分辨君子之學應「入耳出口」，為己以美其身；小人之學則「入耳箸心」，為人以為禽犢；給後學者深思警惕。

第二題 關於〈勸學〉一文，下列文意解說，下列何者正確？ (A)「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」意謂為學：必須明辨是非 詳解： (A)須有良好環境 (C)人才可以造就 　　　培養 (D)學貴專精。 第二題 關於〈勸學〉一文，下列文意解說，下列何者正確？ (A)「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」意謂為學：必須明辨是非　 (B)「強自取柱，柔自取束；邪穢在身，怨之所構。」意謂：榮辱之來，必象其德 (C)「木受繩則直，金就礪則利。」強調的道理是：工欲善其事，必先利其器　 (D)「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」說明：學不可已的道理。

荀子雕像 http://hi.baidu.com/zuojianqiang/blog/item/975082fb4b2f2a234f4aea82.html

第三題 詳解：(C)荀子係喻說「冥冥之志」君 子須結於一。 荀子〈勸學〉篇中大量採用「譬喻」以闡明勸學要旨。下列各選項之喻說何者有誤？　(A)「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑」乃喻說「近朱者赤，近墨者黑」　(B)「肉腐出蟲，魚枯生蠹」係喻說「榮辱之來，必象其德」君子宜慎其所學 (C)「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮」乃喻說「生非異也，善假於物」君子假物以學之效　(D)「玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯」則喻說「積善成德，而神明自得」勉為學須積累善性，則聲聞自遠。

荀子勸學篇書法 http://www.gdjyj.gd.gov.cn/images/警察文化/省政法系统美术书法摄影评选获奖作品/荀子劝学篇l.jpg

第四題 （多選）荀子是戰國時期重要的思想家，關於荀子的思想內涵，下列敘述何者正確？ 詳解：(A)認為後天學習可以改造天生本性(C)認 　　　為「天行有常」，是自然運行的規律。 第四題 （多選）荀子是戰國時期重要的思想家，關於荀子的思想內涵，下列敘述何者正確？ (A)在人性論證上，主張性惡說，認為人性無法改變　(B)在政治上：認為須透過「禮」、「法」來規範行為　(C)在天人關係上：認為天是人格神，會賞善罰惡　(D)文學思想上：重視實用性，建立儒家的文學觀　(E)重視通俗文學的教化。

荀子雕像 http://hi.baidu.com/f80ly/blog/item/9e7ab81979609f79dab4bdcc.html

第五題 詳解： (E)在勉人為學應專心致志，不可 半途而廢。 （多選）儒家的教育重視「境教」，下列何者與境教有關？　(A)蓬生麻中，不扶而直；白沙在，與之俱黑　(B)君子食無求飽，居無求安，敏於事而訥於言，就有道而正焉　(C)君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也　(D)一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣　(E)雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 。

荀子剪紙 http://www.wowolove.com/showclass35.htm