第一讲：哲学与人生的造化 ------作為實踐哲學的倫理學概論 第一讲：哲学与人生的造化 ------作為實踐哲學的倫理學概論 伦理学基础 邓安庆教授
一、摘 要 哲學追求智慧，此智慧就其根本而言乃人生智慧。就智慧即擺脫愚蠢而言，追求智慧之學，不是無用的“玄學”，而是與“行動”（實踐）直接相關：“擺脫愚蠢”。這種行動“成就”或“造就”了一個新人：從愚蠢中脫身而來的人。
本讲参考书目： 【德】朋霍费尔(Dietrich Bonhoeffer)：《伦理学》，胡其鼎译，上海人民出版社2007年版。特别要阅读其中《作为塑造的伦理学》，参见邓安庆主编：《当代哲学经典—伦理学卷》，北京师范大学出版社2014年版，第104-125页。
二、關於什麼是哲學，什麼是倫理學的文本依據討論 什麼是哲學？ 1、亞里士多德：《形而上學》卷一，章一、章二，尤其第4-6頁。 2、《形而上學》994a19-31.卷二，第34頁。真理：“實是”與“怎是”（Wesenswas—德文：本質所是） 3、《形而上學》1003a21f.： “有一門學術，它研究實是之所以為實是，以及實是因本性所固有的稟賦。這與任何所謂專門學術不同；那些專門學術沒有一門研究實是之所以為實是。”
本體論： 《形而上學》1028b2f.（商務本129）:所以從古到今，大家所常質疑的問難的主題，就在‘何為實是’，亦即‘何謂本體’。 但請注意，“實是”本身不是“本體”，實是是“什麼”，是“這個”：“是”本身才是“本體”： 1028a10-14（商務本128）:“在先前集釋名詞時，我們已指陳過事物之稱‘是’者有幾種含義。‘是’之一義為一事物是‘什麼’，是‘這個’；另一義是質或量或其他的云謂之一。在‘是’的諸義中，‘什麼’明顯地應為‘是’地基本命意，‘什麼’指示著事物之本體。” 《形而上學》卷九1045b29-30：“那些原始之‘是’，為其它範疇所依憑的事物—即本體.由於本體的存在，其它範疇如量與質等類因而得其存在。”
海德格爾對亞里士多德的這些規定有這樣一段評價： “哲學的這種特性顯得相當抽象而空洞：探究作為存在者[即‘實是’！]的存在者。 被探究的應該是 （存在者之為存在者）--存在者就其是存在者而言，也就是說，唯一著眼於把存在者造就成其所是的存在者的那種東西：存在。排在第一位的科學，即關於首要東西的科學，就是關於存在的科學。”（《從萊布尼茨出發的邏輯學的形而上學始基》，第14-15頁。
請注意這句話：“把存在者造就成其所是的存在者的那種東西：存在。” 這就是所謂的“第一哲學”，即“存在學”—Ontology
我們現在來討論的就是這句話： 1、它在什麼意義上被理解為純粹思辨哲學？ 2、它在什麼意義上被理解為實踐哲學—倫理學？ 3、“造就成其所是”難道還不是實踐的嗎？
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