香港教區聖樂委員會主辦 「天主教會的禮儀與聖樂」 講者：陳繼容 羅馬天主教會的聖樂講座 2015年9月20日 下午2:30至4:00 香港天主教教區中心九樓禮堂

內 容 1. 羅馬天主教會的禮儀的本質 2. 聖樂的目的 3. 聖樂的特質 4. 聖樂涉及的人 5. 聖樂中的樂器 6. 羅馬禮傳統中的彌撒曲

1. 羅馬天主教會的禮儀的本質 教會的敬禮有一個技術性名稱；禮儀。`一般人聽到「禮儀」二字，便會聯想到儀式或禮節。但其實天主教會的禮儀的本質所指的是「工作」，而不是儀式或禮節。因為我們現在所用的「禮儀」這個中文名詞，不是原文，而是從希臘文翻譯過來。

只是這中文翻譯經常誤導人，使人誤以為天主教會的禮儀就是儀式。那麼天主教會的禮儀到底是什麼 ？ 根據《天主教教理》，「禮儀」一詞的原意是「公共的工作」，「代表人民和為人民所做的服務」。

在天主教會的傳統裏，「禮儀」指天主的子民參與 「天主的工程」。我們的救主、大司祭耶穌基督，透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會並透過教會，繼續天主聖三救贖人類的工程 (參看《教理》1069)。

這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程，曾藉着天主在舊約子民中所行的奇妙工程預告出來，再由主耶穌基督以祂的逾越奧跡，即是祂的苦難、死亡、復活、升天來完成這工程 。

因此，教會在禮儀中所慶祝的核心，正是耶穌基督的逾越奧跡， 主基督正是藉着這奧跡，完成了聖父救贖我們的工程（參看《教理》1067）。

所以為什麼《禮儀》憲章 2 號說，藉着禮儀，尤其在感恩聖祭中，我們得救的工程得以實現。

除此之外，在新約中，「禮儀」一詞不但用來表示敬神之禮，也指福音的宣講和愛德的實踐。易言之，天主教會的禮儀除了指敬禮事奉天主之外，也包括福傳和服務人群。 以上是禮儀的廣義的意思。

那麼，從狹義上來說，天主教會禮儀的本質，或天主教禮儀的神學到底是什麼？ 根據梵二的《禮儀》憲章，天主教禮儀是：

(1) 是天主聖三的救世工程的實踐 (2) 是主耶穌基督的司祭職的執行 (3) 教會繼承自耶穌基督的救世工作， 在禮儀中完成 (4) 是教會生活與信友生活的泉源與頂 峰

如我們前面一再提及的，《禮儀》憲章第2號這樣開始：「藉著禮儀，尤其在感恩祭中，『履行我們的得救工程』」。 (1) 禮儀是天主聖三的救世工程的實踐 如我們前面一再提及的，《禮儀》憲章第2號這樣開始：「藉著禮儀，尤其在感恩祭中，『履行我們的得救工程』」。

教會的禮儀之可以拯救人，那是因為是歷史中那位生活的天主父，是降生成人、死而復活的聖子及祂的聖神，這位三位一體的天主，親自在禮儀中工作。這從教會的禮儀經文看得最清楚。

所以，作為實踐和慶祝由天主聖三策劃及完成的救贖奧蹟的工具，禮儀是信友「藉著基督、偕同基督、在基督內」，並與天主聖神聯合一起，跟天主聖父相遇的最佳及最直接的途徑。

教會的禮儀所慶祝的，既然是主耶穌基督所完成的救贖奧蹟，很明顯地禮儀在本質上，其實就是耶穌基督司祭職的執行。 ( 2) 禮儀是主耶穌基督的司祭職的 執行 教會的禮儀所慶祝的，既然是主耶穌基督所完成的救贖奧蹟，很明顯地禮儀在本質上，其實就是耶穌基督司祭職的執行。

讓我們看看《禮儀》憲章第7號怎樣解說： 為完成如此大業，主耶穌基督常與其教會同在，尤其臨在於禮儀中。在彌撒聖祭中，祂一方面臨在司祭身上，「祂曾在十字架上奉獻了自己，而今仍是祂藉司祭的職務作奉獻」。

祂更臨在於聖體形像之內。祂又以德能臨在於聖事內，因而無論是誰付洗，實為基督親自付洗。祂臨在於自己的言語內，因而在教會內恭讀聖經，實為基督親自發言。最後幾時教會在祈禱時，祂也臨在其中間 。

因此，在禮儀中，藉着有形可見的標記， 且按每一標記專有的方式，表示並實現人的聖化； 同時，在禮儀中，也是耶穌基督的奧體，包括元首及其肢體，實行完整的公開敬禮。

所以，一切禮儀慶典，由於是基督司祭及其身體， 教會，的工程，當然是最卓越的神聖行動，教會的任何其他行動，都不能以同樣的等級和名義跟禮儀的效能相比（參看《教理》1070）。

(3) 教會繼承自主耶穌基督的救世工作，在教會的禮儀中完成 從上面第一及第二點的內容，大家不難看到，天主教會的禮儀並非儀式這麼簡單，在那些平凡、熟悉的儀式背後所完成和實踐的，是天主聖三的救世工程、是主耶穌基督的司祭職。

所以教會要求自己的信友要有意識地、主動地和有實效地參與禮儀(參看《教理》 1071 )。 所以禮儀是主耶穌基督的工程，也是祂的教會的行動。 所以教會要求自己的信友要有意識地、主動地和有實效地參與禮儀(參看《教理》 1071 )。

當然「禮儀並不涵蓋教會的全部行動」在禮儀之前，先該有福音的宣講、信德和皈依，禮儀才能夠在信友的生活中結出果實， 即是在聖神內度一個新的生活，分擔教會的使命。（ 參看《教理》 1072）。

在舉行禮儀時，教會以僕人的身份行事，肖似她的主：那位惟一的「禮儀執行者」(Leiturgos)，分享祂司祭 (禮儀)、先知 (宣講)與王者(愛德服務)的職務。

若禮儀果真是天主聖三的救世工程的實踐；是主耶穌基督的司祭職的執行；若教會在禮儀行動中完成的，果真是她繼承自主耶穌基督的救世工作。 (4) 禮儀是教會生活與信友生活的泉源與頂峰 若禮儀果真是天主聖三的救世工程的實踐；是主耶穌基督的司祭職的執行；若教會在禮儀行動中完成的，果真是她繼承自主耶穌基督的救世工作。

那麼，難怪禮儀被認為是教會最卓越神聖的行為，教會的其他行為，都不能和禮儀相比。而大家也可以想像，為何梵二說，禮儀是教會生活的泉源與頂峰（參看《禮儀》憲章 10 號）。

因為主耶穌基督之所以要建立教會，正是為了要透過教會所舉行的禮儀，將祂的救恩帶給人類，使所有人可以透過接受教會所傳遞的信德和施行的聖事，獲得永生。

這正是天主教會所有其他行動和工作，例如福傳和愛德工作的目的。 所以禮儀確實是教會一切行動的起點和終點。

2. 聖樂的目的 - 光榮天主。基督徒光榮天主，因為他們 承認天主是誰和天主為拯救人類所做的 一切。 - 聖化和教友。聖化教友則表示人類參與 聖樂作為教會禮儀的一部份其目的和禮儀一樣： - 光榮天主。基督徒光榮天主，因為他們 承認天主是誰和天主為拯救人類所做的 一切。 - 聖化和教友。聖化教友則表示人類參與 天主的神聖性的過程，即天主為了以聖 神的德能重振和改變人類而俯就人類。

並且透過優美的音樂旋律，讓教友更易投入禮儀中，對教友的參與有很大的幫助。 聖樂也有助增加禮儀的美麗和隆重。 並且透過優美的音樂旋律，讓教友更易投入禮儀中，對教友的參與有很大的幫助。 所以聖樂的惟一目的，是透過美妙的旋律和曲詞，幫助教友把心思轉向天主。使教會的禮儀經文變得熱切，更容易觸動人心。

聖樂作為藝術，其目的不是為滿足自己而存在，為了娛樂人，甚至為了表達一個世代的精神或文化特色。而是為了顯示天主對人的旨意，和幫助及支持人尋找天主，以致最後達致和天主的共融。

由於聖樂中用很多短句，又經常重複，容易上口及記憶，所以應從小就導孩子，作為教理的一種。

3. 的聖樂的特質 由於聖樂是禮儀的一部份，所以聖樂一定要擁有屬於禮儀的特質：神聖（holiness）、美麗（beauty）、普世性（universality）。

- 普世性（universality）：教友無 論在何處參加禮儀都聽會到他們 熟悉的聖樂， 不影響他們的參。 - 神聖（holiness）：要避免一切庸 俗元素，不論是音樂曲詞或唱的方 式。 - 美麗（beauty）：是真正的藝術。 - 普世性（universality）：教友無 論在何處參加禮儀都聽會到他們 熟悉的聖樂， 不影響他們的參。

4. 聖樂涉及的人 聖樂涉及的人有：歌詠團，司琴和指輝，作曲寫詞者等。 這些人除了對禮儀和聖樂有足夠的知識和技巧之外，語文的培育也是必然的。

－也要注意禮儀中的衣著和舉止及態度。 －當然，更要有相稱的品德，是個好教友。 －注意歌詠團的位置，和要認識彌撒中各不同地方，例如祭台、經台等的用途和目的。

－對舉行的禮儀的內容，要有明確的認識和理解；對所唱的聖歌等，也要非常熟練，尤其要特別注意，讀音一定要非常準確。

－獨唱的問題。 －非教友可以參與嗎？ 非教友參與禮儀涉及 「禮儀會眾」的神學 問題。

5. 聖樂中的樂器 －首先是「人的聲音」 －樂器方面首先是風琴，特別是 管風琴。主要理由因為風琴不 論在音色、音質方面都與教會 的禮儀很配合，尤其是對提升 參加禮儀者的心靈很有幫助。

－一般世俗場合用的樂器，不 可用在禮儀慶典中。 －也不可在彌撒中用樂隊，即 俗稱的Band 。因為在彌撒 中每個人都是在服務，而不 是在表演。

6. 羅馬禮傳統的彌撒曲 以下為羅馬禮傳統的彌撒曲： －「上主求祢垂憐」 －「光榮頌」 － 「信經」 － 「聖聖聖」 － 「羔羊頌」

當然，除了這五首羅馬禮傳統彌撒曲外，還有大家都熟悉的「進台詠」 、 「奉獻詠」 、 「領主詠」 、 「禮成詠」等。大家可以看到沒有所謂「平安歌」。 讓我們先看看那五首彌撒曲中的 「信經」和「聖聖聖」。

結論 1. 聖樂是禮儀的一部份，是為禮 儀服務，所以不可喧賓奪主。 2. 要對禮儀有清楚的認識，包括 彌撒的結構，知道禮儀是為榮 主救靈，所以禮儀中的詠唱不 是表演，是祈禱。 3. 禮儀中的一切，應該是神聖、 美麗和具普世性。