宗教哲學 第8單元 超越死亡的可能性 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示—非商業性—相同方式分享」台灣2.5版授權釋出 Flik Stuck in Customs 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示—非商業性—相同方式分享」台灣2.5版授權釋出

宗教哲學 前言：信仰與存在 主觀的信仰：祈克果面對存在的質疑 客觀的信仰：三種上帝存在的證明 惡的問題：上帝存在嗎？ Flikr Nextors

祈克果 梭倫 祈克果 (1813-1855)，是重要的哲學、存在主義的創始人。他的一生完全獻給了有關於人類存在的內在反省，其中最重要的題目變是一直不斷的思考人類面對死亡的時候會產生的驚悚與恐懼的經驗，祈克果是充滿宗教性格的人，但他卻對於當時的家鄉丹麥流行的路德教派當中的膚淺與自滿而感覺到極為厭惡，在一連串的作品當中，有些關於宗教，有些關於哲學，他針對信仰提出了重新的界定，並認為信仰是一個完全主觀、並且與日常思維理性完全無關。

祈克果 祈克果是一個非常聰明並且有創意的作者，他的作品中充滿了對讀者進行挑戰的諷刺，閱讀祈克果的作品總是會不斷出現自我檢討與反省的感覺，其中最有名的一份作品，就是他以假名出版的《哲學斷簡》，這本書是以約漢 克里馬庫斯的名義出版，透過這本書，祈克果希望他的讀者不要將他定位成一種特別的思想學派，因為他認為這種系統話是的思考只不過是一種使得一本書失去價值並且只提供安穩論證的作法。但是很遺憾的，祈克果的願望沒有實現，他在教授與哲學家的手中同樣也變成了一種哲學並且被稱作存在主義，對於將他一生努力當成某種主義來看待的態度，假若祈克果地下有知，必然是會大笑不已，或暗自哀傷。

信仰是什麼？ 在基督教的傳統中，「信仰」就是一種對上帝的「託付」(trust)，尤其是祂原先在《舊約》對以色列人的承諾，後來在《新約》中，承諾擴大至所有人。原先對於以色列人的承諾是，民族的富足與繁延，後來對世人的承諾是，在天堂中的永生。對於許多基督徒而言，將生命託付予上帝，需要祂的神蹟才能夠做到。信仰不是基督教獨有的概念，但是基督教傳統不斷透過「理性」發掘信仰內容的事實，創造出獨特的宗教哲學。 flikr Pål Berge

存在主義 「存在主義」原先是一種與祈克果思想聯繫在一起的哲學立場。在這種哲學中，祈克果最先提出「存在先於本質」的觀念。「存在」指的就是，作為一個主觀個人的狀態，而「本質」則為一個人與他人所共有的客觀特質。對於祈克果而言，存在的意義充分顯現在一個人在面對與上帝關係的主觀抉擇，而日後的存在主義者則將這一層的意義轉換成為，透過個人自由抉擇實現自我的歷程。存在主義充分顯示宗教哲學與個人主義之間的關係。

壹、祈克果的質疑 壹、祈克果(1813-1855)： 信仰對象，不是神的存在，而是與神守約盟。 　信仰對象，不是神的存在，而是與神守約盟。 一、「感情生命」、「宗教信仰」與「哲學批判」三者之間。 二、對死亡與信仰的協調（對死亡的恐懼、對不存在的驚悚） 三、信仰的內容：1.福音的弔詭；2.恐懼的由來；3.對於存在的懷疑。

壹、祈克果的質疑 祈克果：生命、信仰與哲學的反思 一、死亡與信仰的協調 1.面對死亡的恐懼： a.不是對痛苦而是對不存在 b.無可避免的命運 2.追求永生與死亡的意義 3.信仰包含約定承諾的實現（解放、救贖） 4.約定中包含真正的幸福，但唯一要求就是信仰 5.新教倫理之中的無條件信仰。虔信派Pietist的教義

壹、祈克果對恐懼由來的解釋 二、信仰的內容： 1.相信福音，傳播福音。 2.信仰的信心與企圖的獎賞。 3.一個有限的生命如何獲得上帝的承諾。 A.福音的弔詭：小代價，大回饋。 B.恐懼的由來是對於存在意義的懷疑。 flikr Stuant63

壹、祈克果反對的三個對象 三、三大反對對象 1.教會：空洞的教規，不理解人民真實的生活。(19世紀的路德派教條） 2.中產階級：虛榮的代表，虛偽的人物。 3.黑格爾哲學：過度的的系統化，並且是19世紀歐洲主流價值的反映。 此三者實為一體，因為中產階級代表了新教也信奉系統哲學。

小結論 十九世紀丹麥哲學家祈克果，終其一生引用了北歐的新教觀念，以極為複雜的方式來強調以下宗教觀念；例如信仰、救贖、原罪以及憂慮。他的眾多作品同時展現了對於宗教信仰經驗的發覺，以及對於他所居住的中產階級社會所進行的批判。

壹、祈克果的批判 1.內在真理、主觀真理：真理是內在的，主觀的，而不是如同黑格爾哲學所顯現地那般客觀與理性。祈克果反對客觀真理。 2.跳躍式的信仰：信仰無須論證的有效性，因為它在意的不是真理，而是救贖。

壹、祈克果的批判 四、祈克果的批判： 1.內在真理、主觀真理：反對客觀真理： A.對黑格爾客觀真理的批判 B.特殊性，不是『普遍性』。 C.以聖經福音為例：『如何信』與『信什麼』一樣重要。如何信，構成真理的標準。為求真理，就必需以熱情、無條件、絕對（無保留、無懷疑）相信上帝的允諾。 Hegel

壹、祈克果 2.跳躍式的信仰： A.沒有理性證成，沒有證據，沒有證明。 B.人與神，有限與無限之間的差別，所以人對上帝的理解，超越理性所能企及的範圍。 C.智慧經由人而學習，信仰所需要的卻是天啟。 D.跳躍的理性是一種不能立基於論證的行動。

壹、祈克果的對比：哲學與信仰 《哲學斷簡》 Philosophical Fragments: 世俗真理 vs. 宗教真理 智慧 vs. 解脫

世俗的道德知識與救贖的信仰之比較 世俗的道德知識，可以透過理性的自我反省而獲得，正如同擁有一位如蘇格拉底般的老師，不斷地向我質疑有關道德的問題，並因此將道德內容注入於個人的腦海中。 救贖的信仰是完全不同的。信仰牽涉的是我的「存在」方式，而不是一種知識狀態。救贖不是假他人之幫助可以獲得的，而是透過上帝的「提昇」而達到的境地。

壹、祈克果對於信仰的虔誠 蘇格拉底 vs. 耶穌 教師 vs. 救主 知識的證成在我們的意識之中；是偶然的。 救贖不同，它的證成在我們的靈魂之中；是必然的。 我可以沒有知識，但是我不能沒有。救主 我不需要蘇格拉底，但我需要耶穌。 求知慾與追求生命意義的慾望是在本質上完全不同的事物。.

壹、祈克果：信仰的跳躍 我一生的準備就在於需要上帝時的一躍。這一躍的基礎不在論證或證明，或一步又一步的證成。沒有部分的信仰，只有全心全意的投入。 追求救贖的目的已經強烈到，可以沒有蘇格拉底式的知識導師，但是通往救贖道路的「神子」耶穌基督的存在，不但是必要的，也是克服死亡恐懼的唯一憑藉。 信仰的跳躍並不是非理性的，只是無法證明的。

小結論 在拒絕了黑格爾的哲學，尤其是當這種哲學是當時最主流的哲學思想時，齊克果很賭定地認為，真理存在於主觀內在以及立即的經驗當中，而不是客觀與普遍的。齊克果對於人類存在的觀點被統稱為存在主義。

上帝存在的證明 前言：宗教哲學的討論，當然並不以基督教哲學為限，也不必延續這個宗教的傳統，證明上帝卻實存在。但是，重點是，透過基督教傳統有關上帝存在的證明，可以發現基督教傳統之中，有關於神的存在，並不依附在「天啟」的神蹟之中，而是依附在理性的論證之上。這一點促使西方宗教在有關宗教的討論中，包含理性論證的主軸。這是很值得探討的一點，因為理性的論證，等於是為了「人取代神」，開了「批判的大門」。

貳、上帝存在的三個證明 1.本體論論證(St. Anselm) 2.宇宙論論證(St. Thomas Aquainas) 3.設計論證(William Paley)

貳、上帝存在的第一個證明 1.本體論論證(St. Anselm)：這是一個非常有爭議的論證，充分顯現西洋哲學依附在歐洲語言上，有關BE動詞所引發的結果，卻是西洋哲學中有關存有論討論的核心問題：「定義是否包含存在？」 2.內容：本體論論證基本上依附在一個「套套邏輯」的定義上。首先，上帝「是」無法想像比祂更偉大的存有者。

貳、上帝存在的第一個證明 3.在這個「想像」中，如果這個「存有者」只存在想像中，而不是存在實際裡，那麼我們「立即」可以想像出，「僅」存在於想像中的上帝，「小」於同時存在想像與事實中的上帝。 4.因為這是違背定義2的，所以3是不可能的。 5.因此，上帝的「定義」，包含祂「必須存在」的「真實」。

貳、本體論論證的的批判：康德 康德認為，「定義必然包含存在」的論證是自相矛盾的，因為存在是「經驗中獲得的存在」，而定義是「思想中獲得的概念」。如果思想中的所有可能性都具有存在本質，那麼只要能被定義的，就必然存在。 這是混淆了所有代表定義的「分析命題」（例如，「宅男」是「不出門的男人」）與代表存在的「綜合命題」（例如，「宅男」是「會用電腦的男人」）。 Flikr Andytn

貳、本體論論證的的批判：康德 「分析命題」是「套套邏輯」，是純形式的思想知識，不會出錯，但不提供任何思考以外的訊息，（例如，以形式推理為主的邏輯與數學知識）。 「綜合命題」是「經驗察覺」，是靠感覺發現的知識，可能出錯，但提供大量因經驗而擁有的知識（例如，科學知識） 兩者之混淆，是此論證的問題。 存在的察覺，是經驗的可能性，不是邏輯的可能性。

貳、上帝存在的第二個證明 1.宇宙論證(St. Thomas Aquinas)是一種延續亞里斯多德哲學傳統下所衍生出來的論證。

貳、上帝存在的第二個證明（五點） 1.我們透過經驗觀察到，事物在周圍移動。 2.我們透過經驗觀察到，事物的發生，都是來自於先前一件事物的因，而它本身為果。 3.我們透過經驗觀察到，至少有些事物的存在不是必然的，而是偶然的。 4.如果這些透過經驗所觀察到的移動、因果與偶然發生都是一連串事物影響的結果，那麼回到這一連串事物的最初狀態時，是什麼？ 5.因為我們不可能無止境地一直不斷地回溯，所以必然有一個存有物，祂（就是上帝）只推動（自己不動），只導因（不受他因），純屬必然（不是偶然）。

貳、宇宙論論證的的批判：修謨 修謨是有名的懷疑論者，反對因果論，反對歸納法。 他認為，在回溯一連串的因果關係，硬要說這些「無止境」的因果關係來自一個「第一因」是荒謬的。 這個「第一因」不受時間與空間的限制嗎？ 將這些因果之間的關係，歸結為一個「整體」，然後再賦予一個「第一因」的作法，是心靈強制這麼做的結果。 但是，心靈的強制，完全不會影響自然事物的真實情況。

貳、上帝存在的第三個證明 1.設計論證(William Paley)： 前提一：一個人造事物所顯現那種具有目的性功能，直接顯示如下證據，即製造這件事物的人在其所製造出事物中所顯現的知識與目的。 前提二：這個世界中包含許多自然事物（例如動物、植物、甚至人的眼珠），它們的組成中包含明顯的目的性；我們甚至可以說，整個世界都是一個包含強烈目的性的組成。 結論：正如同一件成品的製造人一般，世界作為一件成品，也有一個製造存有者，就是上帝。

貳、設計論證的的批判：經驗論 設計論證的直接支持理由，就是科學的成就。 科學的成就，讓我們會認為，自然中所顯現的規律，就是一個有「目的性」的設計嗎？ 問題是，這個「目的」是什麼？他會不會隨著科學的發展，而出現革命性的轉變呢？ 上帝的意向會隨著科學的轉變而轉變嗎？ 科學所提供的圖像一定就是「固定正確的」嗎？

小結論 幾千年來，哲學家不斷地就有關於是否能夠證明上帝存在的問題進行不斷的辯論。這些論證的發展在歷史傳統中可以被歸納為如下三類： 安生的存有學論證：這種論證從無限存有的論證出發，並且從邏輯分析的角度說，某一種相對於這種概念的事物也就是上帝，必須存在。存有學論證起源於中世紀，但在過去幾百年當中，它一直是個很重要的辯論話題。

小結論 湯瑪斯的宇宙論：這種論證起源於我們在世界中可以發現物體的移動，或是我們都可以看到世界中的事物會出現以及消失。這些觀察使的我們認為，必然有一切改變的第一因，或是那一個使的存在成為可能而自身卻不會改變的原因。第一因本身不需要更高的原因，而它也不會生成或消失。 設計的論證：這種論證企圖透過自然中所存在事物之目的以及設計作為證據來證明上帝的存在。他們認為自然中的這一切，必然就是一個具有知識與目的的設計者，也就是上帝存在的理由。在十八世紀末的哲學家，培厲，就針對設計論證提出最詳細的說明，即使這種論證的起源是很古老的事情。

參、惡的問題：上帝存在嗎？ 「惡」，指的是人間發生的一切悲慘情況。 它們的出現，讓許多人覺得，上帝存在這個議題陷入兩難，陷入上帝究竟是「無所不能」，還是「全然為善」？ 「惡」的問題，使得上帝只能選一項，不能兩樣都是（上帝不是「全能但不善」或「不能但全善」） 結論：上帝存在嗎？ Flikr WolfS♡ul

「惡」的解決：神正論 「神正論」(theodicy)是萊布尼茲的理論。主要論證內容分為三點： 1.如果這個世界是上帝所創造的，那麼這一定是所有可能是界中最好的世界，因為如果上帝有選擇的可能，祂必然基於全能與全善的原則，選擇最好的世界，否則祂根本就不必創造世界。

「惡」的解決：神正論 2.這個世界中所有的一切都是最好的，但這必不代表「好」的內容終究不能夠包含我們俗人所認知的「惡」。有時候，這些「惡」的出現，正好足以呈現「好」。就如同一個將軍為了要取得勝利時，必須面對犧牲少數人以獲得大勝利，而不是不犧牲也不獲勝。 3.人的理解能力，永遠無法真正理解上帝創造這個世界時的意旨。

「惡」的解決：神正論 神正論並沒有真正地解決上帝存在的問題。 神正論只是將理性討論上帝存在的議題，放回到信仰的架構中。 信仰確實是超越理性所能夠企及的範圍。

小結論 惡的問題導致出很大的爭議：如果上帝是全能的、全知的以及全善的，那麼他為什麼會在世界上允許痛苦、悲傷以及邪惡呢？

問題 你是否曾經擁有過可以被你自己形容為宗教的經驗呢？如果你擁有過一些日常生活中與宗教相關的經驗時，請問你自己在經歷過這些經驗的同時，你是否曾經有過與日常經驗不同的世界之接觸呢？這些宗教經驗對你而言有什麼意義呢？它們會改變你的生命嗎？如果會，為什麼？如果不會，為什麼？什麼會改變你的生命呢？ 如果我們仔細閱讀這些有關上帝存在的證明，哪一個能夠說服你呢？如果沒有一個能夠說服你，那麼你認為他們這些證明的目的是什麼呢？你會認為這些證明需要改進嗎？你會認為耶穌本人對上帝存在的證明有什麼反應呢？

問題 如果你拒絕這些上帝存在證明，如果你根本不承認上帝存在，那麼你要如何解釋宇宙的存在呢？對於我們自己存在的這件事情，我們需要有什麼解釋嗎？為什麼有存有的問題，而不會是空無一物的呢？ 假如我們在外星球上遇到了外星人也在崇拜他們的神並且閱讀他們的聖經的話，假如我們透過翻譯，發現他們的聖經與他們的宗教與我們的聖經說了相同的故事的時候，那麼這會是上帝存在的證明嗎？又假如，他們根本沒有任何的宗教的話，那麼這個事實會導致我們對宗教的宣稱陷入危機嗎？

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