養生主 97.11.04
解題 養生 （一）形體-長生保健 （二）精神（含心靈）- 自由、自在、自適。 養生主 養什麼 如何養？
一、篇旨：緣督以為經 （一）生命的大危機－以有涯隨無涯 1.宋 呂惠卿：「生隨形而有盡，知逐物而無 窮。」 2.吳怡：「知」包括對外物的認知、人事上 的智謀。 3.牟宗三：凡限於無限追逐而牽引支離其性 者。此可總之曰：生命的紛馳、意念之造 作、意見之繳繞、知識之糾藤。 （二）為善無近名，為惡無近刑
一、篇旨：緣督以為經 （三）緣督以為經－順虛中之道以為養生長法； 隨順自然虛中之道 （四）保身、全生、養親、盡年 1. 庖丁解牛：保身（保全生命）； 對待外物的態度 2. 右師一足：全生（體認生命的整全）； 對待形體的態度 3. 澤雉：養親（親身奉養自己）； 對待際遇的態度 4. 秦失弔老聃：盡年（盡其天年）； 對待生死的態度
一、篇旨：緣督以為經 生有涯：生命的有限性。 知無涯：是非生死之問題、內心欲望之追逐。 為善無近名，為惡無近刑：內心的執著，讓我們成為受刑人。故必得去善惡之執，達到善惡兩忘境界。
二、庖丁解牛－ 心靈本真如何在複雜的社會中保持完整（保身） （一）技進於道 （二）解牛三階段 1. 所見無非全牛－無處下刀，觸途皆礙。 解牛若用砍，族庖月更刀。 2. 未嚐見全牛－牛是可肢解骨肉。 解牛用割，良庖歲更刀。 3. 牛體是遊刃有餘的寬廣天地。 庖丁解牛十九年，刀若新發於硎。 （1）以神遇而不以目視。 （2）依乎天理，因其固然。 （3）解牛是以無厚入有間。 （4）藏鋒。
二、庖丁解牛（保身） -對待外物的態度 -心靈本真如何在複雜的社會中保持完整 二、庖丁解牛（保身） -對待外物的態度 -心靈本真如何在複雜的社會中保持完整 刀：我 牛：人間 刀刃鋒芒：心（精神） 解牛：解開人間的結，解開心裡的結。內心無厚，才能逍遙人間。 心結：即是自己，心裡監牢自己蓋，也得自己拆，故養生在於養心，落實「虛無」，才不使內心受損，而成為受刑之人。（王邦雄《莊子道》）
三、右師一足（全生） -對待形體的態度 陳鼓應：右師之介，乃屬自然之貌，旨在破除形骸殘全 的觀念。 三、右師一足（全生） -對待形體的態度 陳鼓應：右師之介，乃屬自然之貌，旨在破除形骸殘全 的觀念。 杜保瑞：對於人為社會的行為結果，放置在自然的天道 中來領悟。
四、澤雉（養親） -對待際遇的態度 Q1:生命的牢籠有哪些？ Q2:牢籠如何產生？ 杜保瑞：珍惜生命的自然狀態，拒絕外在社會價職的干 四、澤雉（養親） -對待際遇的態度 杜保瑞：珍惜生命的自然狀態，拒絕外在社會價職的干 涉與扭曲。 養親乃為生命上的自由，澤雉十步一啄、百步一飲，乃天性使然，一旦關進牢籠，則永遠失去自由。此則說明養生是在於精神上的自由，而非生活中的豐美衣食。 Q1:生命的牢籠有哪些？ Q2:牢籠如何產生？
五、秦失弔老聃（盡命） -對生死的超越 陳鼓應： 人生在世，當安時處順，視生死一如，不為哀樂之情困擾、拘著。 五、秦失弔老聃（盡命） -對生死的超越 陳鼓應： 人生在世，當安時處順，視生死一如，不為哀樂之情困擾、拘著。 1. 遁天倍情-違反自然，妄加俗情。 2. 安時處順-善生善死。 3. 帝之懸解-生命最大、最重要的 解脫。
六、總結-薪盡火傳 1. 「薪」與「火」只是形式的轉換。 陳鼓應： 喻精神生命在人類歷史中具有延續的意義與延展的價值。 喻精神生命在人類歷史中具有延續的意義與延展的價值。 1. 「薪」與「火」只是形式的轉換。 2. 「薪」代表形體；「火」代表精神。 形體有限，隨時會消失；精神則可以 長久承傳。
六、總結-薪盡火傳 薪盡火傳揭示了隨順自然的生死觀。 透徹生死，即能「安時處順，哀樂不能入」。 人的死亡只是大自然的現象，坦然面對生死，才能獲得心靈真正的自由。 心靈自由，才能面對自己、他人、社會。
七、養生義 養生是在於解決「無限追逐」的失當，所以要在心上做「虛」的工夫修養。虛心是無限的心。 養生之道在於拋擲妄心執見，不對自身形體及外在世界有所執著。不分別的世界是有限的世界。 達到養生之境界，即使身處複雜的人間，也不妨礙精神之自由與生命的和諧。 〈養生主〉是《莊子》內篇最簡短的一篇，其養生理論，不強調外在的形體的養護，而重於養心，並以此指點安頓生命之道，使得精神得以超越，能夠逍遙人間世。