老子的自然無為之道

老子的生卒年不詳，但可肯定與孔子同時，早於孟、荀和莊子。 老子的哲學觀點見於其自著《老子》（又稱《道德經》）一書，註釋可參考陳鼓應《老子註譯及評介》（中華書局出版社）。

一 宇宙創生的本體──道、有、無 「道」是老子哲學的中心觀念，道家之命名，也由於此觀念。 一 宇宙創生的本體──道、有、無 「道」是老子哲學的中心觀念，道家之命名，也由於此觀念。 老子的「道」最重要的用法，是指一實踐的形上學的觀念。 ∵與價值實踐有關，∴道只可意會，不可言詮。《老子》開首即說： 　道可道，非常道；名可名，非常名。（一章） 　可以用經驗概念來說明的道，便不是最高恒常不變之道。 雖然道不可以言詮，但卻可以藉著經驗概念來作出方便的說法：

道是無形的，不可感知的，故只可意會而不能言詮，只可作方便的了解：沒有邊際，無所不包（大）；流行不息（逝）；永恒存在（遠）；超越正反二分（反）；但它卻是真實的事物，而且獨立自存，是一形而上的實體。而且它並非靜態的，而是變動不居的。 　　道更是宇宙創生的本體，i.e.宙宇萬物都是由它所創生的。 　　道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。（四章） 　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。（四十二章） 　　故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。（五十一章）

道不單創生萬物，而且畜養、培育萬物。老子用「道、德」二詞是分用的，其意義與後來的「道德」一詞亦異。兩者的分別是： 　　／道－指宇宙創生的本體 　　＼德－指此本體在現實世界的呈現，∴往往從人事上來說明。 　　上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。（三十八章） 從人事上（人體現道上）來說，道的實現（德）可分兩種： 　　／上德－不刻意以德為德，∴是真正的有德（無為） 　　＼下德－刻意以德為德，∴非真正的有德（非無為）

老子有時用「無」、「有」二觀念來指謂道。他說： 　　無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（一章） 　　天下萬物生于有，有生于無。（四十章） 　　既說無、有是天地之始、萬物之母，又說天下萬物生於有與無，即表示它們是宇宙的本體，「無、有」與「道」是同實而異名。

至於老子為何用「無、有」二詞指謂道，王弼之說可供參考： 　　欲言無耶，而物由以成；欲言有耶，而不見其形。（王弼《老子注．十四章注》） 　／說道為無－∵無形（不可感知） 　＼說道為有－∵是宇宙創生的本體

主體的絕對自由的境界 ──自然與無為 道是一價值的實體，它從客觀方面來說是宇宙的本體，從主觀方面來說，亦即是主體的絕對自由的境界。 老子主要以「自然」、「無為」二詞來表示這種主體這種境界。 先說「自然」。 它的古義是「自己如此」，並非指自然世界之義，而是主要指主體的絕對自由的境界，即主體將自己真實的價值本性實現出來；人的本性如此，就如此實現出來，沒有絲毫扭曲。

　　悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。（十七章） 　　自然是主體精神自由的狀態。 　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章） 絕對自由的體現，是人的本性自己如此的，並非強加諸人身上的。 　　是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物自然而不敢為。（六十四章） 「欲不欲」與「學不學」都是詭辭，指表面上矛盾，但實質超越思想二分的價值實踐的觀念。「不欲」指不欲之欲，「不學」指不學之學，依次即價值之意欲與價值之學，兩者俱超越一般的意欲與學問。「不敢為」即無為，此為自然的同義語，俱指謂主體的自由。

　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（五十一章） 　　進一步說明了道之自然的表現是「生而不有，為而不恃，長而不宰」，而後者符合「無為而無不為」之義，即道、德（人）的生、為、長等活動並非一般造作，而是超越造作的價值實踐活動。

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。（四十八章） 　　／為學－指學習一般的經驗知識，它們往往使人的欲望與日俱增。 　　＼為道－指學習超越的價值知識，它們會使人的欲望減少，最後能達到無為的境界。 　　聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。（二章） 　　「無為之事」、「不言之教」、「作而弗始」、「生而弗有」、「為而弗恃」、「功成而弗居」俱是詭辭，可作為「無為而無不為」的註腳。

三 進一步闡釋老子所說人與道的關係及道的創生義 三 進一步闡釋老子所說人與道的關係及道的創生義 老子分說道與自由主體，只是方便說法，兩者其實相即不離，即：在思辯上兩者有所不同，但在實踐上兩者卻不能分離。 　　道常無為而無不為。（三十二章） 　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十章） 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 　　前兩章上面曾引用，據此可見道與自然、無為其實相即不離。 　　後一章的「法」，應指以……為法則之意，天、地與道應俱指宇宙本體，而自然可理解為價值主體→既說人法天，又說天法人，意即天與人可互為法則，∴人與天的內容意義可通而為一。

－∴老子亦有類於儒家的「天道性命相貫通」的思想，分別是： 　／儒家－從人的道德一面講宇宙的創造 　＼道家－從人的自由一面講宇宙的創造 －∴老子講存在亦指具價值意義的存在，講創造亦指人的自我的創造。老子本身並沒有明確表達出這個意思，但王弼注《老子》時，卻清楚將它表示出來，他在註釋第十章時，說「生之」指「不塞其原」，「畜之」指「不禁其性」，而「生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德。」一段的意義為：

　　不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。（王弼《老子注》） 　　道其實並無生物，而只是「不塞其原，不禁其性」，讓物自我創生。 ∵老子所講的存在是價值意義的存在，是通過人的價值實踐活動而達成的，而後者必須預設主體的精神的自由，因如無自由，則人只是物，不能作價值的實踐，故亦不能成為真正的存在。

存在主義(existentialism)亦是從自由的角度講人的自我創造的，其說可作參考。 　　／傳統西方的形上學－可稱為本質論(essentialism)，主張「本質先於存在」，即一切事物（包括人）的本質邏輯地（先驗地）先於其現實的存在。此說其實否定了人的自由。 　　＼存在主義的形上學－是反本質論的，主張「存在先於本質」，即人是先現實地存在，其自身的活動塑造其本質，因人是自由的，而非決定的，除了他自己外，沒有別的事物能決定其本質。