第六章 文艺复兴时期哲学 欧洲的 14 － 16 世纪，史称 “ 文艺复兴 时期 ” 。这是一场从 14 世纪到 16 世纪， 起源于意大利，继而发展到西欧各国 的思想文化运动，由于其搜集整理古 希腊文献的杰出工作，通常被称之为 “ 文艺复兴 ” （ renaissance ，原义为 “ 再生 ” ），而实际上它的实质是人文.

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1 第六章 文艺复兴时期哲学 欧洲的 14 － 16 世纪，史称 “ 文艺复兴 时期 ” 。这是一场从 14 世纪到 16 世纪， 起源于意大利，继而发展到西欧各国 的思想文化运动，由于其搜集整理古 希腊文献的杰出工作，通常被称之为 “ 文艺复兴 ” （ renaissance ，原义为 “ 再生 ” ），而实际上它的实质是人文 主义运动。

2 人文主义 : (1) 反对中世纪抬高神、贬低人的观点， 肯定人的价值、尊严和高贵； (2) 反对中世纪神学主张的禁欲主义和 来世观念，要求人生的享乐和个性的 解放，肯定现世生活的意义； (3) 反对封建等级观念，主张人的自然 平等。

3 第一节 人文主义运动和 政治哲学 一、人文主义运动的一般特征 人文主义运动首先是一场文化运动，主 要从事人文学科文化，尤其是古典文化 的发掘、研究和传播。 从思想内容上说，人文主义的实质就是 强调人、人的尊严和人生价值。肯定了 人生的价值，也就必然肯定人的现世生 活 ，也肯定了人性的自由。

4 二、马基雅维利的政治哲学 马基雅维利的基本政治主张： 君主可以以能否达到巩固政权这一目的 决定德性的取舍。 马基雅维利的《君主论》中一个重要的 问题：为什么违反道德的政治通常是不 可避免的？ 他用 “ 性恶论 ” 回答了这个问 题，从这个意义上，马基雅维利的政治 思想就是 “ 以恶治恶 ” 。

5 第二节古典哲学的复兴 一、佛罗伦萨的柏拉图学园 （一）费奇诺 费奇诺继承了新柏拉图主义和中世纪 神学的宇宙等级观念并赋予其新的内 容，提出了他的世界统一性思想。世 界统一的基础是灵魂。宇宙是一个自 上而下的体系，是一个由上帝、天使、 灵魂、性质、物质构成的等级结构。 费奇诺用 “ 柏拉图之爱 ” 与基督徒对上 帝的爱和人们之间的友谊联系起来， 并进一步把它规定为世界统一的原则。

6 （二）皮科 皮科进一步发展了费奇诺的宇宙等级论。 但在皮科的宇宙等级结构中，人已不再 占有一个固定的地位。上帝把人暂时放 在世界的中心，但没有决定他在世界事 物等级系列中的地位，为的是让人可以 按照自己的愿望、按照自己的判断取得 自己所渴望的位置、形象和功能。上帝 赋予人自由意志，使人不为任何限制所 约束，可凭自己的自由意志决定自己本 性的界限。

7 二、庞波纳齐的亚里士多德主 庞波纳齐从人文主义思想出发，肯定了 人在世界体系中的中心地位。他认为， 人是最完满的动物，在物质世界占据首 位，因而是物质世界和非物质世界之间 的中介。但与柏拉图主义不同，在庞波 纳齐这里，人的本质不在于理性的沉思 生活，不在于灵与肉的分离，不在于彼 岸生活，而在于现实的道德生活，在于 灵与肉的结合，在于此岸世界。

8 三、蒙台涅的怀疑主义 与其他人文主义哲学不同，由蒙台涅 恢复的怀疑主义不仅试图推翻亚里士 多德的哲学权威，而且试图否定包括 经院哲学在内的一切哲学学说的价值。 蒙台涅虽然也研究人，但更多地着眼 于揭露和抨击人的弱点乃至弊端。在 某种意义上，蒙台涅的哲学是对早期 人文主义者的那种乐观主义的纠正。

9 蒙台涅对人的认识能力的分析： 蒙台涅的一句格言就是 “ 我知道什么 ” 。 人类的无知根源于人的认识的相对性。 这种相对性首先表现在人类的认识能 力上。当然他认为，认识到我们的无 知并不妨碍我们的实践生活。知识的 可靠性只涉及到什么是真的，并不涉 及我们应当做什么。关键性的东西不 在于知识，而在于道德行动。 蒙台涅的哲学为近代哲学深入细致地 研究人的认识能力的倾向开了先河。

10 第三节宗教改革运动 从思想上看，宗教改革是用活的灵魂来 抗衡死的教条，使个人的权利与教会的 专断分庭抗礼。英国科学史家丹皮尔说： “ 宗教改革家有三个主要目标。第一，整 顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧 侣们生活放荡而遭到破坏的教律。第二， 按照先前遭到镇压的某些运动的方针改 革教义，并返回原始的质朴状态。第三， 放松教义的控制，准许个人在一定程度 上可以自由地根据圣经作出自己的判断 ” 。

11 一、路德的 “ 因信称义 ” 说 第一个公开向传统教会提出挑战的是德 国人马丁 · 路德（ Martin Luther ， 1483 － 1546 ），神学博士学位，维滕贝格大学 神学教授。 1517 年，他反对教皇以修建 圣彼得大教堂为名在德国兜售赎罪券， 在维滕贝格教堂大门上张贴了著名的 《九十五条论纲》，由此揭开了宗教改 革的序幕。

12 路德的 “ 因信称义 ” 说： 对于 “ 人如何获得上帝拯救 ” 的问题， 针对教会的 “ 因行称义 ” 之说，路德提 出 “ 因信称义 ” 说，即认为，只有信仰 才是获救的必要条件，人只有凭借信 仰才能获得上帝救赎的恩典，而 “ 事功 ” 只是信仰的结果而已。路德强调 “ 因信 称义 ” 是一个精神转变过程，即人由犯 罪感到确信获救的精神转变，人也由 “ 罪人 ” 变为 “ 义人 ” 。

13 二、加尔文的 “ 先定 ” 说 与路德一样，加尔文也宣称教徒 “ 因信得 救 ” 。但他主要是重新推出奥古斯丁的 “ 先 定 ” 说，发挥了路德思想的宿命论方面。 加尔文把宇宙中的一切都归之于上帝的 永不更改的 “ 先定 ” 。上帝也预先安排好了 对人的拯救。谁将得到拯救，谁将被遗 弃，取决于上帝预先的拣选。这是上帝 的恩典，是无条件的，密而不宣的，并 且不以人的善恶功罪为转移。

14 三、宗教改革的意义 在理论上，不仅否定了教皇和罗马教会 的至上权威，甚至否定了教会存在的必 要。在实践上，他们永久地结束了天主 教内部的统一，结束了罗马教廷至高无 上的统治。宗教改革启迪人的思考，肯 定个人的权力、自由，争取个人的解放。 它与人文主义思潮是同一个时代精神在 不同领域里的表现。 宗教改革诉诸于个人的内心信仰，在某 种意义上为近代哲学之主体性的觉醒准 备了条件。

15 第四节 新时代的曙光 文艺复兴时代有两个重要的发现： 一是发现了人； 二是发现了自然。

16 一、尼古拉 · 库萨 （一）论三种极大 第一种是绝对的极大。这一极大就是 上帝 。 第二种是限定的极大，即宇宙。 第三种极大：既绝对又限定的极大。 唯有人类适宜产生这样的极大，因为 人是万物之灵，是一个小宇宙或者小 世界。

17 （二）人及其认识能力 “ 就像上帝是现实的事物和自然形式的创 造者一样，人是以概念方式存在的事物 和艺术形式的创造者。艺术形式无非是 人的理智的摹本，就像上帝的造物是神 的理智的摹本一样。因此，人有一种理 智力量，这种力量就其创造活动来说， 是神的理智的摹本 ” 。人的创造力就在于 人的理智或人的精神。人的精神是一个 统一的整体，表现为感性、想象力、知 性、理性这四种能力。

18 （三）认识是 “ 有学问的无知 ” 库萨断言上帝作为无限是不可认识的， 因此，人的认识是一种有学问的无知。 认识到 “ 上帝的不可知 ” 就是对上帝的一种 知，也是对我们自身认识能力的一种知。 由于上帝是万事万物的本质，不认识上 帝就不可能精确地认识事物的本质。库 萨虽然否认我们能够精确地认识真理， 但又认为我们可以通过不断的猜测无限 地逼近真理。

19 二、布鲁诺 （一）论世界的原因、本原和统一性 所谓本原，是指从内部促成事物的形成， 并且作为该事物的基本要素，留存于该 事物之中的东西。本原又叫实体。 所谓原因，是指从事物的外部促成事物 的产生，并且自身留存在事物之外的东 西。 作为原因的世界理智是作为形式本 原的世界灵魂的一种能力，而作为形式 的世界灵魂又内在于作为物质本原的宇 宙之中。于是，作用因、形式因、质料 因完美地结合在一起。

20 （ 二）宇宙的统一和世界的众多 宇宙只有一个，是 “ 能生的自然 ” （ natura naturata ），而世界（各种 天体系统）的数目则无限多，是 “ 被 生的自然 ” （ natura naturans ）。 布鲁诺为了排除机械论世界观所必 需的 “ 第一推动者 ” ，最终得出了 “ 万 物有灵 ” 的结论。

21 （三）对立面的一致 “ 谁要认识自然的最大秘密，那就请 他去研究和观察矛盾和对立面的最 大和最小吧。深奥的魔法就在于： 能够先找出结合点，再引出对立 ” 。

22 （四）真理与认识 布鲁诺出自毫不妥协的个性、思 想严格性的要求以及怀疑的原则， 拒绝承认宗教真理，主张真理的 根据不在于信仰、权威。他坚决 反对 “ 双重真理论 ” ，只承认人类理 智所揭示的 “ 自然的真理 ” 。