 組員：黃瀅. 劉星佑. 高子修. 沈榕品 從結構看電影青蛇. 人蛇交媾的故事，在印度淵源已久，印度教認為 宇宙創始，是由兩條大蛇攪動乳海開始，印度教 傳至東南亞，十二世紀，元代周達觀的《真臘風 土記》記述真臘國王有一「天宮」，夜夜登上天 宮與蛇精交合，也是人蛇交媾的雛型。 另外中國伏羲女媧的神化，也有著人蛇合體的描.

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1  組員：黃瀅. 劉星佑. 高子修. 沈榕品 從結構看電影青蛇

2 人蛇交媾的故事，在印度淵源已久，印度教認為 宇宙創始，是由兩條大蛇攪動乳海開始，印度教 傳至東南亞，十二世紀，元代周達觀的《真臘風 土記》記述真臘國王有一「天宮」，夜夜登上天 宮與蛇精交合，也是人蛇交媾的雛型。 另外中國伏羲女媧的神化，也有著人蛇合體的描 述，中國古代神話中，許多重要的神祇如伏羲、 女媧、神農、共工、祝融等，皆為人面蛇身，如 伏羲和女媧為兄妹，於大洪水後，兩人結婚生下 人類，為人類始祖，另有女媧造人的故事。古代 出土文物中的圖像，也不乏這樣的主題。

3 西漢長沙馬王堆的 T 形帛畫。

4 魏晉 志怪小說 已有水族化作美婦魅惑男子 唐代傳奇小說裡無名氏所撰的《白蛇記》。 宋代李昉編 《太平廣記》時收錄此記事。內容大要是：唐憲宗元和二年（西元 807 年），隴西人李黃 在長安東市遇到一白衣絕色女子，同至其家，繾綣三日後返家，不想剎時身重頭旋，不多 久身盡消盡，化為血水，單只頭存。而少婦之家已無房子，唯有一座空園和一棵皂莢樹， 經過尋問，此處「往往有巨白蛇在樹下，更無別物」。 李黃與袁氏女相處後，有「腥臊氣異常」，其後復「覺被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯有頭存。」 《太平廣記》裡另外還收錄一篇性質雷同的故事：同樣是唐代元和年間，男主角名字是李 琯，白衣絕色女子不是少婦而是少女。他留宿一夜後返家，感到頭痛難忍，隨及腦裂而卒。 家人尋到他的留宿處，「但見枯槐樹中，有大蛇蟠曲之跡，乃伐其樹，發覺已失大蛇，但 有小蛇數條，盡白。」 李琯則是腦裂而卒，奴僕道所歷之處，「但蛇臊，不可近。」

5 嘉靖時期刊印的《清平山堂話本》『西湖三塔記』 宋孝宗淳熙年間，杭州人奚宣贊在清明節日在西湖遇到一迷途少女，善意 攜其回家，後因送歸少女乃認識其祖母及其母。其母喜穿白衣，兩度強要 奚宣贊同居，卻又喜新厭舊，屢欲用膩後便殺害之，都靠少女解救。最後 是少女、其祖母及其母被奚宣贊的道士叔父以缽貯三妖，沉於西湖，上建 三塔以鎮壓。 「取鐵罐來，捉此三個怪物，盛在裡面。封了，把符壓住，安在湖中心。 奚真人化緣，造成三個石塔，鎮住三怪于湖內。」 內容大要是：明孝宗弘治年間有少年徐景春，因遊湖而在斷橋遇到一美人偕一小 鬟同行。稍座搭訕後他便同至其家，留宿繾綣，並贈給雙魚扇墬。不想翌日卻被 發現臥在冢墓間。 「弘治間，旬宣街有少年子徐景春者，春日遊湖山，至斷橋 …… 路逢一美人與一 小鬟同行。 …… 景春遂送之以往，及門，強景春入曰：『家無至親，郎君不棄， 暫且一宿，何如？』景春大喜，遂入宿焉。 …… 以雙魚扇墬為贈。明日， …… 見 景春臥塚間，扶之歸。其父訪之，乃孔氏女淑芳之墓也。」 → 雛型輪廓出現孔淑芳小寰 西湖內第三橋下青 魚妖 徐景春無

6 這是從宋代平話裡整理收錄的一篇小說，經過馮夢龍的潤色加工。事件發生的場景 主要是西湖。情節大要是：許宣自幼父母雙亡，清明時節去西湖邊的寺廟祭拜父母、 追薦祖先後，遇到雨來。他搭船要回姊姊、姊夫家，又讓一對主婢共搭，是美麗的 白衣婦帶著青衣婢。婦人自言姓白，清明時節祭拜亡夫，婢女名喚青青。爾後，故 事發展下去，各折關目有：借傘、還傘、訂盟、贈銀、盜銀、送官、發配、成婚、 終南道士、現出本相、開藥舖、金山寺、法海禪師、合缽、鎮塔等。 內容大致確立 → 根據南宋話本改編 → 趙景 深考究 → 色即是空空即是色，空 空色色要分明。 色戒意味濃厚，儒釋道的 相通，佛教影響深遠。 人事時地的抵定 → 偷竊的情節複雜，許宣吃 官司。 → 白蛇乃禍源 → 紅顏 禍水 白娘子 先巧遇，後主動 現形過兩次 ( 主動 → 不同以往的一 夜風流，所得男子精 氣生命；要求婚姻關 係 )青 與白蛇同住東暝 海島的青魚 許宣 人：許宣，父母雙亡，藥鋪營生 事：清明掃墓，遇雙姝 時：清明節 地：杭州西湖 許宣做開場白，白蛇青蛇戲份尚 少 畏懼蛇類 → 請求放生 聞妖色變 → 覆缽 法海 拯救許宣 階級嚴明 → 妖、人、 佛

7 宿緣說的增加 因慾相遇成分變 少 白蛇內心獨白變 多 白娘子 吞食達摩蘆葦葉 悟修 也現形兩次 → 姦 淫未得，被蛇所 驚 見法海速逃 青兒 ( 魚 ) 吞食達摩蘆葦葉悟 修 許宣 佛前托缽侍者 許宣藏匿，並 無覆缽 隨法海出家 法海 有所任務，奉 佛之命，受金 缽一個，了此 宿緣

8 → 始有產子劇情，狀 元祭塔 → 孝感動天 → 增加收青、端陽、 求草、療驚、水鬥、 斷橋 → 加強妖的人性 青蛇份量增加。 → 劇 情有交代其來由 → 無 結局 白蛇、青蛇登仙 白娘娘 刻意攝雨 ( 吃西王母蟠桃 ) 神仙化；舊屋變 新屋、幫忙成家 立業 現形兩次 → 刻意 化作大頭青胖鬼， 守節 許宣夜話 → 談心 劇情 跟法海拼了 青青 蛇形象始現 收青 ( 敗白蛇，願服 侍，讓渡西湖之主 ) 斷橋 → 忘恩負義 許宣 端陽、求草、 療驚、水鬥、 人、妖、仙 ( 佛 ) 衝突的 製造與消融 不再聞妖色 變，開始有 所憐憫 子名許士麟 法海 和眾神 覆缽 據曾受乾隆御覽，轟動一時，因此影響力較大

9 → 小說的形式，散 瘟、賣藥大利、冒 充觀音、茅山道士 報仇的新增。 仙佛至上 → 人、妖 無法抵抗 → 順天意 → 得天應 宿緣變成人情說， 相遇不再是因為思 凡 白蛇、青蛇登仙 白珍娘 ( 起誓：雷峰塔壓身 ) 從支柱變成賢內助 前世之恩，知許無子 嗣，前來報恩 斬白綾 → 圓現形之謊 自跳塔中 → 勸青離走 認命的白蛇青 賭法力，高強 為主，低者婢 對青蛇結局依 舊沒有交代 許仙 ( 生平有所 概述 ) 出家 → 看破 情而非色 子名許夢蛟 法海 託缽法海，法海 奉命行事，許仙 誤覆，白叫青逃， 自跳塔中。 ：修行方能出塔

10 妖成仙的合理 化 → 法海原為 蟾蜍精、鶴童、 鹿童 神仙體係複雜 宿緣論依在 白素真 取走法海內丹 受聖母點化 → 佛蔭 攝雨遇許仙，自稱 白秀英 是賢妻、重夫、堅 貞、敦親、良母、 小青 青蛇個性明顯 情欲始現 → 愛上 顧家公子 → 殘害 了人類 → 白蛇解 救 許仙被嚇 → 主張 另結新歡 被惹惱 → 想吞下 肚 許仙 迷與醒 因青蛇作法 而迷，端陽 現形，叫青 蛇現行脫罪， 後來點破， 但因情份， 依有留戀。 法海 公與私 → 不只 替天行 道，亦 有個人 恩怨作 祟 陳遇乾所撰之白蛇故事名為《義妖傳》以凸顯白娘子之正面意義，有至深情義之正 面意義與偷盜行為之負面意義，不惟增加故事的衝突性，也扭轉了女子必三貞九烈 ( 白娘子身份為寡婦 ) ﹑柔弱﹑善良的主宰迷思，導引出一條反迷思的思考方式。

11 從古至今：白蛇角色比例增加，越來越像人，成為善者，而法海形象 逐漸變成壞的一方，許仙逐漸不是主角，而青蛇因為穿針引線，也逐 漸使人重視。妖、人、仙、佛體系與階級逐漸模糊 白蛇、許仙的形象大致已經完備，只剩法海與青蛇有較多著墨的空間

12 同伴關係 ( 甘願作奴婢，並未交代過程 ) → 姐妹關係 ( 一同出現 )→ 主婢關係 ( 收青，情義關係 )→ 明為主婢，實為姐妹 ( 分潤春光，共事一夫，許死表現出無情獸性， 甚至想吞下肚，白蛇為感性，多情 )→ 名為主婢，實為師徒 →( 許死換人愛，對人的認知停留在出慾的層 次，因為顧公子而反目也能和好，表現出更為真摯情感。 ) 逐漸成為善的一方，理想人性的附加

13 高僧 → 佛的侍者 ( 慈音的宿緣說 ) → 好戰的佛使 ( 持佛旨行事 )→ 公報私仇的妖精轉世 不斷醜化 固執化 人的習氣盡現

14 感性理性的交織 反抗禮教，追求婚姻自由 → 白蛇的主動 階級意識的反映 → 妖人佛 超我的精神追求

15 見妖 → 收妖 → 鎮妖 → 遇蛇 ( 緣起 ) → 產子 → 化人 ( 青遊戲 白窺許仙 ) → 道人 → 舟遇 → 借傘 → 還傘 → 色迷 ( 青白皆有 ) → 交媾、鬥法 ( 青蛇與道士 ) → 治水 → 行醫 → 現形 ( 青蛇 ) → 驚許 → 晾青紗 ( 圓謊 ) → 色迷 → 逐青 → 端陽 → 現形 → 逐道 → 求草 → 療驚 → 誘僧 ( 鬥心 ) → 反目 → 偈禪 → 捉許 → 求僧 → 水鬥 → 落髮 → 產子 → 鎮塔 → 救許 → 殺許 習氣之餘，潛在肉體慾望的展現 ，片中無特別主角，四人呈 獻一個人的多重面向，四個角色，實為一個人 青蛇、法海 → 刺激觀者認知、進而思考的角色