先秦哲学 绪论 中国哲学的精神. 一、哲学与宗教  黑格尔讲，哲学以思考普遍性为起点： “ 哲 学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个 的存在。 ”“ 什么地方普遍者被认为无所不包 的存在， …… 则哲学便从那里开始。 ” （《哲学史讲演录》第一卷）

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1 先秦哲学 绪论 中国哲学的精神

2 一、哲学与宗教  黑格尔讲，哲学以思考普遍性为起点： “ 哲 学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个 的存在。 ”“ 什么地方普遍者被认为无所不包 的存在， …… 则哲学便从那里开始。 ” （《哲学史讲演录》第一卷）

3 1 ．两种普遍性：共同性与共通性  康德曾经说过， “ 经验永远无法满足理性 ” ，而形而上学乃是 “ 人类理性 的自然趋向 ” （康德著 庞景仁译《任何一种能够作为科学出现的未来 形而上学导论》，第 140 ， 155 页，商务印书馆 1978 年版。）。  “ 如果它是科学，为什么它不能像科学一样得到普遍、持久的承认？ 如果它不是科学，为什么它竟能继续不断地以科学自封，并且使人类 理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足。 ” （同上， 3 － 4 页）  “ 哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个的存在。 ” （黑格尔著 贺麟 王太庆译《哲学史讲演录》第一卷，第 93 页，商务印书馆 1981 年版。）  哲学的普遍性，其显性的特征是 “ 通 ” ，可以用 “ 共通性 ” 这个概念来表征 它；科学的普遍性，其显性的特征是 “ 同 ” ，可以用 “ 共同性 ” 这个概念来 表征它。  “ 通 ” 的意义是，成就差异以达成沟通，经由充分的个性化而构成一 “ 共 通性 ” 的境域。

4 2 ．中国哲学所理解的普遍性 —— 共通性 的世界 中国哲学所理解的世界，乃是即个体实存的差异性而表现出来的一 个和谐的整体。 “ 理一分殊 ” ：在 “ 分殊 ” 的前提下建立 “ 理一 ” ，强调 “ 分殊 ” 与 “ 理一 ” 的 两极相通，在个体存有之内在性、独特性自身转变的敞开性和 “ 通 ” 性 中达成社会及宇宙整体的和谐，这是儒家所理解的人的价值实现的基 本方式。 “ 理一 ” 可以理解为 “ 通 ” ：《易传》： “ 易无思也，无为也，寂然不动， 感而遂通天下之故 ” ，可以说是以 “ 通 ” 来显体。 《齐物论》讲 “ 道通为一 ” ，以 “ 通 ” 来建立道之 “ 一 ” 的体性： “ 为是不用 而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也。通也者，得也，适得而几 矣，因是已，已而不知其然，谓之道。 ”

5 3 ．生活的世界的共通性引向一个超越的 世界  中国哲学所关注的，是人的生命的原初情态。这生命的特征是创生、是超越。 它在不可重复的、 “ 一次性的 ” 当下情境中超越地形成为一个世界，而与其他人 的世界相关涉、相切合。在这个世界里，那超越性总是与个体独特的内在生命 相关联的 “ 通 ” 。  《论语 · 述而》： “ 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”  《礼记 · 学记》： “ 君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学 而亲其师，乐其友而信其道。 ”  庖丁的解牛，在行为上，其一举一动，皆已任运自然，与音乐的韵律相合， “ 莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会 ” ；而其在精神上，则已臻于 “ 以神遇 而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理 …… 因其固然 ” ， “ 提刀而立，为之四 顾，为之踌躇满志 ” 之自由的境界。  文惠君观庖丁之解牛，而曰 “ 得养生焉 ” 。而庖丁亦曰： “ 臣之所好者道也，进乎 技矣。 ”

6 二、成德与智慧  中国的哲学是 “ 一身二任 ” 的，一是哲理系统，表现中国文化的 智慧，同时又是教养的本原，精神的核心。  《论语 · 学而》： “ 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁， 行有余力，则以学文 ”  《述而》： “ 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”  《荀子 · 解蔽》： “ 凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以 可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年 不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者 若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄 人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓 至足？曰：圣也。 ”

7 自力超越  《中庸》说： “ 惟天下至诚，为能尽其性；能尽其 性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性； 能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之 化育，则可以与天地参矣。 ”  《孟子 · 尽心上》： “ 尽其心者，知其性也；知其性， 则知天矣。 ”  《易 · 说卦传》： “ 穷理尽性以至于命。 ”

8 道家的观念  老子说： “ 为学日益，为道日损，损之又损， 以至于无为，无为而无不为。 ”  《庄子》里讲： “ 有真人而后有真知 ” 。

9 三、人心与人性  孔子讲 “ 天生德于予 ” 。  孟子提出此种同一性存在的证据：人有 “ 四端 ” ：恻 隐之心仁之端、羞恶之心义之端、辞让之心礼之端、 是非之心知之端。这四端是一个整体之心，其核心 是恻隐之心。 “ 非所以内交于孺子之父母也，非所 以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 ” （见《孟 子 · 公孙丑上》）  “ 天理者，自然底道理，无毫发杜撰 ” （《宋元学案 卷二十四 · 上蔡学案》）

10 后人对此性善论的发挥  王阳明说： “ 大人之能以天地万物为一体也，非意之 也。其心之体本若是。其与天地万物为一也，岂唯大 人，其小人之心，亦莫不然；彼顾自小之耳。是故见 孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁与孺子 而为一体也。孺子犹同类也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而 必有不忍之心焉，是其仁与鸟兽而为一体也。鸟兽犹 有知觉者也，见草木之摧折，而必有悯恤之心焉，是 其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意也，见瓦石 之毁坏，而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一 体也。是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之，是 乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。 ” （《大学 问》）

11 道家之说  《庄子 · 天地》说： “ 吾闻之吾师，有机械必有机事，有机事必 有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定； 神生不定，道之所不载也。 ”  《缮性》说：古之人 “ 在混芒之中，为一世而得澹漠焉。 ” 而后 道德分裂，礼法制度兴，这时 “ 浇纯散朴，离道以为，险（俭） 德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下， 然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱， 无以反其性情而复其初。 ”  《天地》篇说： “ 泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。 物得以生谓之德，未形者有分。且然无间谓之命。留（流）动 而生物；物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。 性修反德，德至同于初。 ”

12 道家论心知  “ 随其成心而师之，谁独且无师乎？ ” （《齐物论》）  “ 夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？ ” （《人间 世》）  “ 唯道集虚，虚者心斋也。 ” （《人间世》）  “ 瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。 ” （同上）  《老子》十章：  “ 载营魄抱一，能无离乎；专气致柔，能婴儿乎；涤除玄览，能无 疵乎；爱民治国，能无知乎；明白四达，能无为乎。生之，畜之， 生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。 ”

13 四、心与物 1 、以情应物 —— 中国哲学的理论出发点  王阳明： “ 天下事虽万变，吾所以应之，不出喜怒哀 乐四者，此为为学之要。 ” （《明儒学案 · 姚江学案》 一）  《礼记 · 乐记》： “ 人生而静，天之性也，感于物而动， 性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内， 知诱于外，不能反躬，天理灭矣。 ”  王阳明《大学问》解释 “ 格物致知 ” 言： “ 格者，正也； 物者，事也。 ” 《传习录》中说人的意念活动： “ 意之 所用，必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲 为一物。意用于治民，即治民为一物 ……”

14 2 、成己以成物  《礼记 · 中庸》说： “ 诚者自成也，而道自道 也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚 之为贵。诚者，非自诚己而已也，所以成物 也。成己，仁也；成物，知也。性之德也， 合外内之道也，故时措之宜也。 ”  《孟子 · 尽心上》说： “ 孟子曰：万物皆备于 我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求 仁莫近焉。 ”

15 3 、生活情态  《论语 · 先进 侍坐章》：  子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。  子曰： “ 以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： ‘ 不吾知也！ ’ 如或知尔，则何以 哉？ ”  子路率尔而对曰： “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由 也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ” 夫子哂之。  “ 求！尔何如？ ”  对曰： “ 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐， 以俟君子。 ”  “ 赤！尔何如？ ”  对曰： “ 非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ”  “ 点！尔何如？ ”  鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰： “ 异乎三子者之撰。 ”  子曰： “ 何伤乎？亦各言其志也。 ”  曰： “ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏 而归。 ” 夫子喟然叹曰： “ 吾与点也！ ”

16 朱子的解释  朱子注曰：  “ 曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流 行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际， 从容如此。而其言志，则又不过所居之位， 乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸 次悠然，真与天地万物上下同流，各得其所 之妙，隐然自见于言外。 ”

17 道家的情怀  陶渊明《饮酒》诗第 5 首：  结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心 远地自偏。  采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞 鸟相与还。  此中有真意，欲辩已忘言。

18 五、中国哲学的流派  1 、先秦诸子：主要有六家，司马谈《论六家要 指》：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家。 此外还有纵横家、杂家、农家和小说家。  2 、汉代， “ 大一统 ” 的儒家思想。  3 、魏晋玄学，儒家和道家思想的结合，以道家为 主。  4 、佛教，东汉明帝时传入中国，和中国传统哲学 结合，在隋唐的时候成为中国化的佛学。  5 、宋明理学，又称宋明道学、宋明新儒学 。