第二章 史前文化與原住民社會 第一節 臺灣考古發現與意義.

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1 第二章 史前文化與原住民社會 第一節 臺灣考古發現與意義

2 臺灣進入「歷史時代」：17世紀後 開始有明確的文字紀錄，可追蹤臺灣文明發展 「歷史時代」之前的特色： 臺灣史前人類出現，可追溯至三至五萬年前 透過遺跡、遺址的發現，可瞭解當時生活概況。

3 臺灣所發現的第一個史前遺跡 發現時間：日治時明治29年（1896年） 地點：今臺北芝山岩遺址 近年的調查→在臺已有上千處的史前時代遺址 區域比較： 東部的史前遺跡分布較西部為密集 原因： 東部開發較遲，遺址、遺跡可能較易保存

4 芝山岩文化遺址出土的彩陶

5 臺灣史前文化的時空架構→

6 一、舊石器時代晚期 臺灣有最早人類活動的時間 →第四期冰河時期 華南的史前人類移至臺灣，臺灣舊石器時代的文化與華南史前文化關係密切

7 臺灣的舊石器時代晚期的文化： 「長濱文化」和「網形文化」 「長濱文化」─臺東縣長濱鄉、臺南市左鎮區 區域：範圍為東部及恆春半島海岸 意義：是臺灣最早發現的舊石器文化 存在時間：距今約二萬年前 其他：「左鎮人」化石→舊石器時期文化。 「網形文化」 區域：在苗栗縣被發現，主要分布在西海岸中北部丘陵臺地地區 存在時間：約比「長濱文化」稍晚，約距今一萬年前

8 長濱文化遺址→八仙洞

9 舊石器時代史前人類： 打製石器為主 利用獸骨製作各種骨器，如骨鉤、骨針、骨矛 發明人工取火 發音演化已能運用語言溝通

10 舊石器時代的人類： 謀生方式： 狩獵、採集和漁撈為主，尚未有農耕和畜牧，亦無法製造陶器 生活型態： 特點：技術型態簡單，無法供養大規模人口 居住條件： 在自然資源豐富區域才能生存 小型聚落人口不多 短期定居的聚落

11 二、新石器時代 (一)早期 臺灣新石器時代開始： 時間：約距今七千至三千年間 目前發現最早的遺址：「大坌坑文化」 大坌坑文化分布：
包括北部海岸、臺北盆地、西南海岸、東部海岸與澎湖群島，都曾發現類似遺址

12 大坌坑文化的特點： 已會製作陶器 多在陶器頸部以下用波浪繩紋花樣裝飾 此時藝術及美的鑑賞能力萌芽 石器中有石鋤、石斧等，已進入游耕階段 農耕技術較原始，作物以根莖類為主 採集、狩獵、漁撈仍是主要生產活動 大坌坑文化可能不是由長濱文化直接演變 在島嶼形成後，由大陸華南或東南亞移入

13 (二)中期 臺灣新石器中期的史前文化： 繼續來自島外的文化移入 各地的地方性文化興起： 如牛罵頭（臺中市清水區）文化 、牛稠子（臺南市仁德區）文化 農業已相當發達： 此時農業相當發達，恆春墾丁文化遺址的陶片上有稻穀的痕跡，是目前臺灣最早稻米栽種的證據

14 外來文化的移植： 實例：圓山文化 年代：距今四千五百至三千五百年 分布：臺北盆地、新店、淡水及基隆河階地 特色： 遺址中發現大量貝殼累積的貝塚 骨器製作則以魚叉的數量最多 為仰身直肢埋葬，有拔牙風俗

15 (三)晚期 新石器晚期的文化遺址： 年代：距今三千五百至二千年之間 代表：臺東卑南文化 特點： 農業持續發展，能供應大量人口，聚落加大 人口增加爭奪土地資源，聚落有向山地移動的趨勢。

16 卑南文化的特點： 出現： 精美的陪葬玉器、陶器；發現無頭遺骨 意義： 繁複的社會組織和喪葬禮儀 出現部落聯盟社會組織
在無頭遺骨中可知當時社會有戰爭行為 →卑南文化遺址的石棺

17 三、金屬器時代 金屬器時代文化： 時間：距今二千年左右開始，到四百年前結束 技術：先民懂得使用金屬生產工具 最著名：「十三行文化」

18 十三行文化的特徵： 已知使用鐵器 陶器硬度高，圖案和色彩相當豐富 製作鐵器農具，生產力大為提升 人口增加、聚落擴大，出現部落聯盟政治組織 遺址中發現漢人銅碗、銅錢、瓷片等 當時與中國、東南亞的商業活絡來往頻繁 該文化晚期的主人，可能是居住在臺北盆地的凱達格蘭族。

19 十三行文化遺址中發現的漢人錢幣 復原完成的十三行人塑像

20 十三行文化遺址挖掘情形(上)，與出土的屈肢葬(下)

21 1.臺灣目前有上千處的史前遺跡，請上網或去圖書館蒐集資料，向同學報告住家附近的史前文化遺跡。
2.臺灣有多處博物館主要在展示臺灣的史前文物，請同學安排時間前往參訪，並向全班報告參訪心得。

22 第二章 史前文化與原住民社會 第二節 原住民的社會與文化

23 臺灣的原住民族被歸類為「南島民族」 （Austronesian或Malayo-Polynesian） 南島民族： 區域：亞洲大陸南方島嶼、屬於同一語系族群。 臺灣南島民族特色： 地理上分布最北端，島內各原住民族屬同一語系，但語言無法互通。

24 南島民族起源： 至今學界未定論 臺灣是南島民族向外遷徙的重要據點 各土著民族在不同的時間移居臺灣 最早的泰雅族可能在六千年前就已抵達 最晚的達悟族則是在近幾百年前才從菲律賓巴丹島移居蘭嶼

25 南島語族分布圖

26 一、原住民的分類 傳統漢人對異族常稱：蠻、夷、戎、狄、番。 明代時稱臺灣原住民為「東番」 清代則總稱為「番」或「土番」
其後將「番」按照漢化程度、有無納餉服役、居住區域等標準，再區分為熟番、生番（野番）、化番（歸化生番）等類。

27 熟番：與漢人雜居、漢化程度深、納餉服役的原住民；清代官方將之視同為齊民
生番：指未漢化、不納餉、不服役，住在行政區域之外（即番地）的原住民族 化番指的是同樣居住在番地、漢化程度較淺、僅輸餉不服役的原住民 清代官方視其為化外之民，嚴禁漢人與之接觸，以免發生糾紛

28 臺灣原住民分布圖

29 日治以後的稱呼 日治初期將「番」改為「蕃」 昭和10年（1935年）日本殖民政府將原住民分為「高砂族」和「平埔族」兩類 戰後政府接收臺灣後，推行去日本化政策，改「高砂」二字為「高山族」或「山胞」一詞，再細分為「山地山胞」和「平地山胞」兩大類。 平埔族則被認為已完全漢化而消失，政府公文書中不再使用。

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31 二、平埔族的社會組織與經濟生活 平埔族區域在西部及東北部平原，族群如下： 北臺灣的凱達格蘭（Ketagalan）
蘭陽平原的噶瑪蘭（Kavalan） 新竹苗栗一帶的道卡斯（Taokas） 臺中北部的巴則海（Pazeh） 大肚山西麓平原的巴布拉（Papora） 臺中平原南部、彰化雲林北部的貓霧拺（Babuza） 雲林嘉義南投地區的洪雅（Hoanya） 臺南高屏地區的西拉雅（Siraya）

32 凱達格蘭族背籃。平埔族因居平原，其搬運方式以雙肩背負為主，不若山居原住民以頂負的方式搬運→

33 此圖作者為徐澍，浙江武義人，善於工筆人物花鳥，清乾隆年間來臺，觀察平埔族各番社風土人情後，而作此採風圖。內容包括：渡溪、射魚、乘屋、織布、禾間、椿米、社師、賽戲、柔採、鼻蕭，等共十幅風俗場景。

34 平埔族的社會組織： 大部分是母系社會，家系、財產由女性繼承 行招贅婚，男子隨妻而居 平埔族的部落重要事務： 掌握在男性手中 男子依年齡分為若干階層 社會地位以年長者為高。年長者組成長老會議，成員互選產生 重要事務由長老會議在公廨磋商，再將決議案向部落公眾徵求同意後再實施。 年輕未婚男子夜宿公廨，接受長老差遣及訓練

35 平埔族主要生產活動： 以捕魚、打獵及農耕為主。 農業活動以女性勞動為主，採游耕或輪耕方式 男性則負責漁獵，捕鹿最為重要，常以集體方式捕捉鹿群。鹿皮製衣，鹿肉為重要食物來源，廣大鹿場是相當重要的生存條件 其他技術： 擅長紡織、刺繡、燒製陶器、構築干欄式住屋、竹工編藤等手工藝 精神文明： 屬於靈魂崇拜的信仰，特別崇拜祖先的靈魂 以西拉雅族崇拜祖靈陶罐的祀壺傳統最為著名

36 雙方互動頻繁，平埔族漸被漢人同化，幾乎消失
祀壺信仰← 平埔族文化的影響： 雙方互動頻繁，平埔族漸被漢人同化，幾乎消失 現今臺灣社會在地名或生活習俗仍受其影響

37 三、高山族的社會組織與經濟生活 高山族─居住在山區及臺灣東部的原住民
共分為泰雅（Atayal）、賽夏（Saisiyat）、布農（Bunun）、鄒（Tsou）、魯凱（Rukai）、排灣（Paiwan）、阿美（Amis）、卑南（Puyuma）、達悟（Tau）、邵（Thao）、太魯閣（Truku）、撒奇萊雅（Sakizaya）、賽德克（Sediq）等十三大族群。

38 高山族的社會組織之特色：不同族群間存有巨大差異
母系社會：阿美族和卑南族財產家系繼承以女性為主 父系氏族社會：賽夏族、布農族和鄒族 貴族社會─有明顯階級劃分，土地為貴族所有 排灣族和魯凱族，族人農耕、狩獵要向貴族繳納租稅 各族差異： 排灣族不論男女長嗣繼承 魯凱族則以男性優先 泰雅族以近親為核心，加上遠親和友人組成的祭團（gaga）為部落內最重要的組織 達悟族以「漁團組織」最重要，漁團成員共同造船、修船、捕魚，也平分漁貨

39 達悟族的獨木舟 紋面的泰雅族少女 賽夏族的頭目

40 高山族主要經濟活動： 狩獵、捕魚、粗放農耕 農耕： 「刀耕火種」輪耕方式，沒有固定耕地 女性也是農業勞動力來源 開墾播種及收穫時男性也會加入勞動 狩獵： 重要的生計活動，亦是神聖的活動， 獵前必謹慎、守禁忌，必須占卜決定吉凶，舉行祈福儀式後始可活動

41 高山族宗教信仰： 大多屬於精靈崇拜，但各族精靈觀念不一： 有些有精靈而無神觀 有些將精靈人格化並出現雕刻神像 ←邵族「四手網」獨特的捕魚方式

42 四、原住民正名運動 臺灣原住民的稱呼： 清代的「生番」和「熟番」 日治時期的「高砂族」和「平埔族」 光復後的「山胞」
名稱意象：反映種族中心主義 →代表著統治階級對少數民族的優越心態，實例如下： 清代漢人社會以漢化深淺定義生與熟 日本人改「蕃」為「族」，表面上平等對待，但實際仍以「蕃人」「蕃政」稱呼處理原民事務； 臺灣光復後所用的山胞（山地同胞）雖有親暱意味，但也暗示上下隸屬的統治關係。

43 臺灣社會多元發展後，本土運動湧現後─ 在閩客的母語運動後，原住民也爭取自身權益 民國73年「臺灣原住民權利促進會」成立 展開臺灣原住民正名運動 呼籲廢除「山胞」一詞，採用「原住民」的稱謂，藉此自我認同與擺脫污名，爭取原住民應有權利 民國84年，國民大會修改憲法增修條文，正式將「原住民」一詞載入憲法條文中

44 正名運動的進行： 重點： 恢復原住民傳統姓名和恢復部落山川傳統名稱 原民得以要回自己姓氏命名權和空間認同的權利 法規： 民國94年立法院通過《原住民基本法》 以法律形式保障原住民族基本權利 意義： 促進原住民族生存發展 政府宣示要與原住民建立伙伴關係， 建立共存共榮的族群關係

45 民國77年，來自全臺各地身穿傳統服飾的原住民，為爭取土地權，於臺北街頭發起「還我土地大遊行」。
「臺灣原住民權利促進會」成立後，以《山外山》雜誌為會刊，象徵原住民的自覺力量

46 1.請說明南島民族的分布範圍？而此一族群與臺灣原住民之間有何文化的關聯性？
2.請分別蒐集臺灣原住民族的資料，向同學報告各族的神話傳說、祭祀典儀等文化傳統，並比較其異同。