絲綢之路 課文整理 源起： 1.自先秦時期即有間接與斷續往來 2.張騫「鑿空」後，中西之間才開始大規模交流 發展：

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2 絲綢之路 課文整理 源起： 1.自先秦時期即有間接與斷續往來 2.張騫「鑿空」後，中西之間才開始大規模交流 發展：
1.路線：長安→河西走廊→新疆、中亞 →印度、西亞、歐洲 2.中國物產源源不斷送至西方─尤以「絲綢」最為喜愛，故稱「絲路」

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6 文化交流

7 文化交流 課文整理 傳入西域文化─到唐朝達顛峰： 1.穿胡服、帶胡帽、吃胡餅、飲葡萄酒、坐胡床、打波羅球、跳胡舞、 奏胡樂
2.佛教、祆教、摩尼教、景教、回教在中國擁有不少信徒 3.長安成歐 亞文化交會的國際大都市 中國文化傳入西域： 1.煉鋼術、蠶絲術、陶瓷、漆器… 2.四大發明也從唐朝至宋元期間經西域傳至歐洲

8 從西方傳至中國的文化 課文整理 食 胡餅、葡萄酒、芝麻、菠菜、核桃、胡瓜、苜蓿、蠶豆、石榴… 衣 胡服：窄袖、圓領、褲裝、長靴 住
坐胡床、小床 宗教 佛教、祆教、景教、回教、摩尼教 娛樂 打波羅球、欣賞西域幻術、雜技、舞蹈（胡璇舞、胡騰舞）、音樂

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10 課文整理 隋唐宋元時期從中國傳至西方的技術 煉鋼術 蠶絲術 陶瓷 漆器 造紙術 火藥 羅盤 印刷術

11 魏晉南北朝 P62

12 東亞文化圈（儒家文化區、中國文化圈）的形成
課文整理 東亞文化圈（儒家文化區、中國文化圈）的形成 東亞地區國家吸收中國文化的： 漢字 儒家思想，結合孔廟與學校的「廟學制度」 律令制度 科技（天文、曆算、醫學） 農業 中國化的佛教

13 課文整理 東亞文化圈影響區域 朝鮮半島高麗、新羅（君子國）、百濟、日本、越南受影響最深

14 P63 廟學制

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16 佛教的傳入 課文整理 大月氏使者伊存東來，口授浮屠經給博士弟子秦景憲。 西漢哀帝時 派遣蔡愔率使節團赴西域求回四十二章經，供於洛陽白馬寺。
東漢明帝時 派遣蔡愔率使節團赴西域求回四十二章經，供於洛陽白馬寺。

17 課文整理 東漢末三國時代佛教轉盛 原因： 佛經之傳譯 帝王的提倡：後秦姚興、南朝梁武帝 社會的動亂

18 佛教思想的發展 課文整理 西晉「格義」：以老、莊思想解釋佛理 永嘉之亂後   北方：道安1.出家人改姓釋
     2.訂定戒律   南方：慧遠1.融合佛學、儒學、玄學      2.於盧山東林寺「結社念 佛」，被奉為淨土宗的始祖

19 P63 格義

20 P63

21 排佛運動 課文整理 時間：魏晉南北朝時期 排佛： 1.不孝：出家人「委離所生」、「刓剃鬢髮」
2.影響國計民生：出家人「坐食百姓」、「使國空民窮」 佛門答辯： 1.積極譯出有關「孝」的經典 2.唐百丈懷海禪師創立「叢林制度」 影響：促進佛教的中國化

22 P64 u 

23 隋唐時期─佛教極盛 課文整理 建立許多具有中國本土特色的宗派： 1.天台宗－因居浙江 天台山得名 2.華嚴宗－因以《華嚴經》立宗得名
3.淨土宗－因首創蓮社，又稱蓮宗 4.禪宗－五代以後成為中國佛學主流 佛教的特色： 1.在義理上逐漸走向綜合、融攝 2.出現許多相互對立的宗派

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29 絲綢之路

30 陸上絲路與海上絲路路線示意圖

31 漢人胡化的例子──胡床 胡床是胡人發明的高足座椅。漢人一向習慣席地而坐，或是跪坐、盤腿坐，並無坐椅子、凳子的習慣。以往漢人舉行宴會時，在地上鋪上大的「筵」，再鋪上小的「席」，作為座墊，中間有矮足的桌子。這種筵席方式，至今在日本、南韓依然可以見到。胡床及高足傢具流行後，宴飲搬到了高高的桌子上，改變了漢人席地而坐的習慣

32 唐朝的胡服 帔 圓領 窄袖 陝西省 乾縣 唐 章懷 太子墓壁畫觀鳥捕蟬圖。年輕宮女穿 圓領袍衫、小口褲，襦裙、披帛、半臂，淺履的胡服

33 西域的雜技表演 西域的雜技，在西漢時就已經傳入中國。張騫通西域之後，古羅馬的善眩人（表演魔術雜技的藝人）就進入長安宮廷獻藝。還有西域人表演人獸搏鬥，稱為「大校獵」。此外，如吞刀、吐火、屠人、截馬、種樹等魔術，都是來自大秦（羅馬）的百戲，這些節目在廣場中表演。另外如倒立，或在長竿上做各種驚險動作的雜技，也是來自西域。

34 波羅球 唐初傳入的波羅球戲，是來自波斯的一種馬上球戲，在唐朝宮廷中十分流行。當時長安宮城內更闢有球場和觀賞球賽的亭子，唐太宗、唐玄宗都是擊球能手。波羅球戲自唐傳入後，歷宋、元、明三代，直到明末以後才在中原失傳。

35 唐朝壁畫─打馬球

36 打馬球

37 疾轉如風的「胡旋舞」 源自中亞，以快速、輕盈的動作旋轉為主

38 胡旋舞 白居易對胡旋舞的描述： 「胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舞，回雪飄飄轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千萬周匝無已時。……」

39 隋 唐時代胡樂風行 四弦琵琶 笙 拍板 細腰鼓 可從唐詩〈涼州行〉中略知：「城頭山雞鳴角角，洛陽家家
隋 唐時代胡樂風行 四弦琵琶 笙 拍板 細腰鼓 可從唐詩〈涼州行〉中略知：「城頭山雞鳴角角，洛陽家家 學胡樂。」鼎盛時期除西涼樂外，更納入了高昌樂、龜茲樂 、疏勒樂等西域 中亞的各國音樂；此外東亞的高麗樂、南亞 的南詔、驃國及天竺樂也占有一席之地

40 煉鐵術對西域的影響 西域時期很早就會煉鐵，時間甚至比中原更早，但直至漢代，其煉鐵技術仍不精。
在漢代，中國出現了低硅灰口鐵和球墨鑄鐵這種非常先進的方法，在歐洲要到近代才出現類似的鑄造技術。西漢時由塊煉鐵滲碳鋼進一步發明了由鑄鐵脫碳的百煉鋼，開使用生鐵炒鋼的新工藝，中國鐵器出色，很可能遠傳到羅馬帝國 普林尼（Pliny）曾說世上有兩種好鐵，一種是「絲國鐵」，另一種是「印度鐵」，而絲國鐵又勝於印度鐵。這絲國雖不一定指中國，但和產絲的中國必有一定關係。繼安息帝國而起的薩珊王朝，因為有精良的兵器而能遏阻東羅馬的擴張。按學者研究，薩珊王朝的鐵器製作正是屬於中國的鑄鐵系統。

41 景教傳入中國：唐太宗（635年）唐德宗時的『大秦景教流行中國碑』
摩尼教傳入中國：唐武后（694年） 回教傳入中國：唐高宗（651年）大食帝國遣使來華 祆教傳入中國：北魏（6世紀）

42 漢人俑與胡人俑 大秦景教流行中國碑

43 泉州摩尼教遺址：摩尼教為融合祆教、基督教、佛教教義而創立的宗教。

44 伊斯蘭教「聖懷寺」

45 廟學制 所謂廟學制，是指在學校內建置聖廟，並在聖廟舉行學禮而言。學校內設聖廟，始自東晉孝武帝太元十年（385），此後，無論北朝或南朝，在中央官學均設有孔廟，到了北齊，文宣帝令郡學立孔顏廟，是為地方官學立聖廟之始。至唐貞觀年間，更將孔廟推廣於縣學，此後從中央到地方，已普遍建立廟學制度。 孔廟建築於學校，就是所謂的廟學制度，富有極明顯的儒學教育意義。隋唐時代的學制，是由教育、宗教、政治諸要素匯合而成的廟學制，構成日後的新傳統。東亞諸國在其國家成立後，隨著唐文化的遠播而攝取中國教育制度的新傳統，建立其本國學制，於是以唐為中心的教育圈，依次在東亞地區形成。

46 日 本 1.魏晉南北朝時期－開始吸收中國文化 2.隋朝－派遣使者與學生到中國學習禮義 教化和佛法
日 本 1.魏晉南北朝時期－開始吸收中國文化 2.隋朝－派遣使者與學生到中國學習禮義 教化和佛法 3.唐朝－派19次「遣唐使」來華學習 (有大批留學生與學問僧同行) A.大量移入中國文化--唐化運動 B.孝德天皇推動「大化革新」--七世紀

47 日本的唐化運動 典章制度→推動日本社會制度的革新 中國典籍→日本朝野競讀漢文 仿漢字造日本文字：
A.『片假名』-留學生吉備真備採漢字楷書偏旁 B.『平假名』-學問僧空海根據漢字草書 建築：仿唐的長安城建－A.平城京－奈良 B.平安京－京都 藝術、娛樂：圍棋、相撲、書法、音樂舞蹈… 日常生活：茶道、花道、束髮、節令… 佛教教派：鑒真和尚傳入

48 日本文字受漢字影響 日本貴族至遲於西元五世紀開始借用漢字書寫漢語文言文，到了西元七世紀發展出兩種借用漢字表達日語的文字系統，一是「萬葉假名」，一是「宣命書」。萬葉假名完全借用漢字來標記日語發音，宣命書則以大寫漢字表意，小寫漢字代表日語虛詞發音 到了九世紀，平假名和片假名出現，前者取代萬葉假名，後者取代宣命書裡的小寫漢字，但貴族仍使用漢字，平假名和片假名則被婦女用來創作文學，它對於故事、小說、日記等獨特日本文學領域的創造扮演了無法取代的重要角色。直到十三世紀現代日文系統才出現。

49 日本文字與漢字的關係示例圖

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51 朝鮮半島 1.早受中國文化影響－周初封殷宗室箕子於朝鮮以來，已有互動
2.隋唐時期 A.半島三國分立－高麗、百濟、新羅 B.隋 唐多次用兵→置府州 C.漢化情形：a.遣子弟入學長安國學 b.漢化最深－新羅時號 稱「君子國」

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53 韓國文字深受漢字影響 韓國最遲在西元前三世紀時開始借用漢字書寫漢語文言文，到了西元六世紀時發展出兩種借用漢字表達漢語的文字系統，一是「吏讀」，一是「鄉札」。到了十五世紀時發明了一種音標文字，即今日的韓文，但遭到士大夫的反對，結果士大夫仍使用漢字、吏讀和鄉札，只有婦女和少數僧人使用新韓文，直到十九世紀韓文被立為國字之後，漢字才逐漸廢除。

54 越南與歷代中國的關係 秦→設象郡。 漢武帝→設交阯、九真、日南三郡。 漢武帝～晚唐→為中國郡縣長達千年。 五代→越南脫離中國獨立。

55 越 南 1.受中國統治千年之久：秦代~唐末 2.漢化更甚於朝鮮與日本 A.文字－官方使用漢字 B.政治制度 C.社會習俗 D.農耕技術 E.儒學、道教與佛教

56 漢字在越南的使用 漢字在越南的使用大約開始於趙佗的南越國時期。在中國直接統治的時期也一直延用漢字為書寫系統。即使在十世紀越南獨立後，由於越南封建朝廷大力推廣儒學與建立科舉制度，使得漢字的正統地位在二十世紀前牢不可破。漢字在越南也叫做「字儒」，意思是儒家所用的文字。一般來說，漢字用於行政、教育（科舉）、學術著述、和古典文學之創作，而字喃只用於地名、人名、告示，並不像漢文通行。

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59 佛教發展 西漢末年傳入

60 魏晉南北朝時期佛教的發展 佛經的翻譯與傳布 1. 「格義」的產生 2. 佛經的翻譯：A.西晉－竺法護 3. 僧人西行求法：法顯
教義理 B.有助佛教中國化，但也曲解佛教原始教義 2. 佛經的翻譯：A.西晉－竺法護 B.東晉－道安 C.五胡十六國－鳩摩羅什 3. 僧人西行求法：法顯

61 竺 法 護 生平：梵名達磨羅察，是世居敦煌的月氏 僑民，原來以支為姓，八歲依竺高 座出家，以後從師姓竺 時人稱「敦煌菩薩」： A.通曉西域各國36種語言文字，搜集大量 經典原本回到長安譯經－「沿路傳譯， 寫為晉文」 B.佛教史家稱：「經法所以廣流中華者， 護之力也。」

62 鳩 摩 羅 什 生平：西域人，七歲出家；後秦時始入 關中，受姚興以國師之禮遇
生平：西域人，七歲出家；後秦時始入 關中，受姚興以國師之禮遇 翻譯之佛經－稱「新譯」 A.精通漢文與多國文字 B.文筆流暢 C.較符合佛學原意 D.不斷被後人援用

63 道 安 生平：本姓衛，河北人。12歲出家，24歲 至業城(河南)，成為佛圖澄的弟子 貢獻：對佛經與傳經者姓名做了整理，編 成《經錄》一書
道 安 生平：本姓衛，河北人。12歲出家，24歲 至業城(河南)，成為佛圖澄的弟子 貢獻：對佛經與傳經者姓名做了整理，編 成《經錄》一書 主張：僧侶以「釋」為姓 名弟子：慧遠法師

64 法 顯 求法艱辛：他從陸路絲路走到印度，又由 海上返歸中國，共達14年之久 翻譯佛經：於東晉建康 著作 《佛國記》(又稱《法顯
法 顯 求法艱辛：他從陸路絲路走到印度，又由 海上返歸中國，共達14年之久 翻譯佛經：於東晉建康 著作 《佛國記》(又稱《法顯 學》) －記載當時遊歷 各國的佛教、歷史與風 土民情

65 「叢林制度」的產生 A.背景：因應排佛人士的攻擊－不事生產 B.創立：百丈懷海禪師 C.方式：自食其力－一日不做，一日不食

66 玄 奘 從絲路取經：歷經17年，回長安翻譯佛經 創立：唯識宗 口授《大唐西域記》－有助了解七世紀中亞、 印度歷史與社會風土民情

67 鑑 真 六次渡海：晚年應日之邀東渡，曾五度出海失敗，歷盡滄桑、顛沛，以至雙目失明，但赴日之志未減
至日本：受詔賜「傳燈大法師」，被尊為日本「律宗」始祖 將中國文化東傳日本：佛學、醫學、建築、文學、飲食

68 東渡日本弘法 過海大師鑑真 鑑真和尚先後五次東渡日本受挫，第六次才告成功，於753年抵達，時已雙目失明。次年為聖武天皇受戒，並建唐禪院、唐招提寺，奠定日本律宗的基礎。 鑑真大師像

69 禪 宗 始祖：南朝 梁時傳入－菩提達摩 實際創建者：六祖慧能發揚「南宗」 主張 1.人人皆有佛性－與儒家思想接近
禪 宗 始祖：南朝 梁時傳入－菩提達摩 實際創建者：六祖慧能發揚「南宗」 主張 1.人人皆有佛性－與儒家思想接近 2.頓悟成佛－與民眾更為接近：不需出世，不離日常生活 唐武宗毀佛後：一支獨秀－受影響最小

70 淨土宗 1.相傳慧遠於廬山邀集僧俗十八人成立白蓮社，發願往生西方淨土，故慧遠被奉為初祖，淨土宗被稱為蓮宗 2.沾染儒家思想最重
3.認為要靠佛力接引才能解脫，故每天必須念佛萬聲

71 排佛思想與佛門因應1 反佛論點 佛門因應 政治方面 東晉桓玄曾提出 沙門禮敬王者的 問題：
1.國王輔助天地化育生靈、治理國家，理當受臣民禮敬 2.沙門既然生在國土，受國王的恩惠，也應禮敬王者 一、慧遠撰沙門不敬王者論： 沙門既然已剃髮穿僧衣以區別俗人，在禮儀上便與世俗所行禮儀不同，出家人透過傳教，達到安定社會的功效，功勞也是不小 二、慧遠貢獻：協調佛教與王權的論點，不但顯示一代高僧的風骨，也消除了統治者的戒心 三、唐朝制定佛教應從屬於國家的原則，沙門不敬王者論至此告終，沙門亦以臣自稱

72 排佛思想與佛門因應2 反佛論點 佛門因應 思想方面 范縝的神滅論：
1.偶然論：認為人生的榮枯、貴賤，不過是「樹花同發，隨風而墮」，不掉落何處，都是偶然的，沒有必然的因果關係 2.形神合一：「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。」 梁武帝下令圍剿，從此儒、道、釋三教皆稱神不滅。

73 以本位文化排斥佛教思想 B.應取中國之道而棄外夷之佛
顧歡 A.著《夷夏論》 B.應取中國之道而棄外夷之佛 范縝 A.著《神滅論》 B.駁斥靈魂不滅與輪迴轉世之說 C.指責佛教造成「骨肉分離」、「滅絕子 嗣」的不良社會風氣 D.受梁武帝圍剿、利誘，不為所動

74 排佛思想與佛門因應3 反佛論點 佛門因應 倫理經濟方面 批判出家人「委離所生」、「坐食百姓」、使國空民窮」等
一、翻譯許多與孝順有關的 經典，如父母恩重難報經等，說明佛教也注重孝道 二、叢林制度： 1.創立：唐朝百丈懷海禪師 2.規定：「一日不作，一日不食」 3.意義：使寺院經濟完全獨立，不再「不蠶而衣，不田而食」，成為中國佛教的一大特色。

75 滅佛事件：三武之禍 北魏太武帝 太武帝（423～451年）即位初期，尊崇佛教，但司徒崔浩崇信道教，受崔浩影響，太武帝改信道教。並因懷疑佛教叛亂，於是破佛像、焚經卷、殺僧尼 北周武帝 武帝（560～578年）起初信仰佛教，後來猜疑佛教徒叛變，有意廢佛，展開佛道爭辯。最後決定廢佛道二教，但只命令沙門還俗，其實用意為滅佛立道，北方佛教一時絕跡 唐武宗 武宗（840～846年）不喜佛教，即位後開始廢佛，破壞佛寺，並命令僧徒還俗，寺廟的鐘磬銅像，改鑄錢幣與農具

76 唐武宗毀佛：又稱「會昌法難」 一、唐武宗下令打擊道教以外的宗教 (佛教、 景教、摩尼教、祆教…)，佛教受創甚深
二、只有禪宗、淨土宗勢力得以保存不墜 －因不強調出家的修行方式

77 好站連結 天可汗的世界唐代文物大展http://nettv.chinatimes.com/news/tung/index.htm
隋唐的對外關係 中華印刷通史-向西方的傳播

78 圖源出處 張騫初始西域示意圖：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁212。
唐朝餃子、餛飩等麵食：中華文明傳真6，商務印書館，頁128、129。 漢人俑與胡人俑：中華文明傳真，商務印書館，頁24。 大秦景教流行中國碑：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁274。 泉州摩尼教遺址：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁275。 伊斯蘭教「聖懷寺」：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁275。 彩繪陶壺：中國文明史隋唐五代下冊，地球出版社，民國81年，頁1593。 絲織品「人首馬身紋褲」：中華古文明大圖集，第四部通市，宜新文化，頁233。 唐漆器鎧甲：中國文明史，隋唐五代，地球出版社，頁1258。 印刷術的西傳：中華文明傳真6，商務印書館，頁41。 歐洲最早的印刷品： 正倉院保的唐刀： 河回村： 陶山書院： 鑑真大師像：中華古文明大圖集 頤壽，宜新文化，頁92。