第四章 商代之舞蹈 本檔案圖片來源：google圖片.

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1 第四章 商代之舞蹈 本檔案圖片來源：google圖片

2 商代之舞蹈 商族是遠古時期聯盟之一，以玄鳥為圖 騰，由遊牧進到半定居的生活，以商邱 為活動中心，故名商。自盤庚遷殷(今河 南)，史書又稱殷商。

3 巫舞、巫覡 商從公元前1766~1122年，歷時640餘年 商朝承繼社會歌舞之風，巫舞種類繁多 ，出現以歌舞祀神的專職舞者巫覡ㄒ一′ 。殷人崇奉鬼神，不斷吸收夏夷各族的 表演形式，宮廷中用於享受的娛樂，被 後世稱為靡靡之音。

4 第一節 大濩舞‧桑林舞演變軌跡 《大濩》，《桑林》是代表性的舞蹈。
夏代末年，桀王無道，成湯起兵滅桀， 伊尹作樂，是為《大護》或《大濩》， 是一種記功舞蹈。 古字護、濩相通 持矛以舞，蓋像成湯東征西怨，南征北 怨，救護萬民，故約《護》─白虎通 演出中，舞者揮舞旌旗和兵戈，表現通 過征戰救民於水火的內容。

5 大濩雖是武舞，但音樂寬厚溫和，充滿 仁愛勸善的精神。
吳公子季札觀看大濩表演評論云：「聖 人之宏也，而猶有慚德，聖人之難也。」 (翻譯P66) 桑林或大濩，則是表 現成湯祈雨救旱，用 於祭祀的舞蹈，成湯 滅夏即位後，遭遇旱 災，歌舞祈禱求得大 雨，緩解旱象。

6 成湯到桑林求雨救旱的時候，素車、白 馬、布衣、白茅，乘坐的車輛不加任何 華麗的裝飾，足見桑林為一種樸素的表 演。(P67)

7 成湯滅夏即王位後，曾遭遇大旱災，於是 到桑林求雨，因以人祭天是古代原始巫教 中最隆重的儀式，表示對天神最大的敬意 。成湯有德，不忍犧牲百性受苦，隧以身 為牲，甘願以自身許天，幸虧至誠感天， 及時降大雨，湯免於被火燒死。(P67) 新古典舞團《春之祭》 商湯王

8 桑林 桑林是上古氏族傳統的祭祀地，又稱「桑林神 社」或「桑林之社」，在社中舉辦祭祀活動， 並以歌舞與神溝通。
桑林之舞，有著不同的內容和風格，既有傳統 的氏族和圖騰舞蹈，也有新創作和改編的舞蹈， 有的場面莊嚴恐怖，有的則歡快激情。 桑林亦是祭祀「高 楳」的地方， 「高 楳」是媒神，故神 社也是青年男女聚 會歌舞，兩兩匹配 的場所。(P68) 桑林神社

9 第二節 巫與巫舞 古代社會敬畏鬼神，實行「祭政一致」的制 度，主持祭祀者稱巫。巫是原始人群由於對 大自然的恐懼而應運產生。
巫，在甲古文中寫作「 」，是「旋轉」動 作的象形字，也是「貫通天地四方」之人。 凡祭祀都離不開歌舞，而歌舞則是溝通人與 神的手段。巫以歌舞事神，以歌舞為職，以 敬神樂人為主。 巫是我國第一代專業舞蹈家。(九歌‧山鬼影片) (韓國)

10 殷商時期，由於管理的需要，政教做了 適度的分工，行政權力歸君主掌管；神 職則由專職的巫官擔任。
巫擁有極大的權利，君主在特定情況中 亦受制於巫。 巫不僅能歌、善舞，還懂得天文、地理、 醫術等知識。

11 巫的內部有不同等級，大巫官，左右政 事，享有君王待遇，只能由男生擔任， 下屬者，女稱巫，男稱覡，雖受到尊敬， 但有時也要付出生命以身犧牲，被用來 向天帝奉獻。
新古典《春之祭》獻祭女子

12 殷代的巫人處於鼎盛時期，巫以祈 禱和占卜為主，根據公元前1899年 在河南安陽發現的甲骨文，即殷商 用於祭祀占卜的記錄文字，其中記 錄許多由巫和其他人表演的舞蹈：
1. 雨 舞～是求雨祭祀的舞蹈。 無 2.雩舞～也是求雨舞蹈的專用詞。 3.雨 舞～舞者頭上插著五彩羽毛而舞。 皇 4.隶舞～用於求雨，通常由巫人表演。 5.勺舞～占卜問雨的舞蹈。

13 6. 奏舞～祈雨舞，舞者邊演奏樂器邊舞， 類似今日的腰鈴舞、長鼓舞。 7. 盤舞～主要用於祭先妣和求雨。 8
6.奏舞～祈雨舞，舞者邊演奏樂器邊舞， 類似今日的腰鈴舞、長鼓舞。 7.盤舞～主要用於祭先妣和求雨。 8.翌舞～即羽舞，舞者手持鳥羽或頭戴羽 毛裝飾而舞。商族奉玄鳥為圖騰， 故用羽舞祭祀先王。 9.庸舞～是跳庸舞而求雨。庸是一種似大 鐘、大鐃的樂器，亦可能是鐘舞。 10.伐舞～屬於武舞，通常在征戰的儀式上 表演。

14 11.萬舞～萬本字為蠆ㄔㄞˋ、蟾，是一種 圖騰舞蹈。有獨舞、群舞、文舞、 武舞等多種形式，用於祭祀／娛 樂。 12.商蹺舞～其形式舞人兩足立於高蹺上， 是最早期的高蹺舞蹈。 13.般樂～戴著假面具表演歌舞，祭祀四岳 海河。 14.戎舞～戎是持戈而舞，武舞的一種。

15 15. 鼓舞～鼓是遠古常用的樂器，咚咚鼓語 可充分表達人的情感。 16. 面具舞～是一種驅魔逐疫的舞蹈。 17. 舞龍～求雨的舞蹈。 18
15.鼓舞～鼓是遠古常用的樂器，咚咚鼓語 可充分表達人的情感。 16.面具舞～是一種驅魔逐疫的舞蹈。 17.舞龍～求雨的舞蹈。 18.舞霓～手持雲霓圖形道具而舞的問雨舞。 19.舞裸～舞者端裝酒器皿的祭奠舞蹈。 20. 舞～ㄅㄛ，似帗舞，是一種求雨舞。 21.配偶舞～男女匹配的舞蹈，求愛、求 偶、 生殖舞蹈。

16 第三節 宮廷侈樂和女樂 上古時候，供人觀賞娛樂的舞蹈，進入 夏朝末年已很興盛，進入商代，艷舞淫 聲之風，仍廣為流行，用歌舞享受娛樂 已是大勢所趨。 因多數帝王追求聲色享樂，舞蹈用於恣 情享受，走向淫迷，同時促進表演技巧 的提高。

17 殷商後期，王公貴族至大小官吏，更是 歌舞遊畋(ㄊㄧㄢˊ)，普遍沉溺於奢侈安 逸。商紂王更是不理朝政，大肆揮霍， 築鹿臺令青年男女赤身裸舞，或讓人與 猛獸相搏，日夜歌舞，供其欣賞，以為 戲樂。(P77)
商紂與寵妃妲己，強迫樂師師涓作新淫 聲，北里之舞，為一種極其猥褻纏綿艷 麗之舞，觀之能令人喪魂奪命，有著極 強的誘惑力，成為侈樂的代名詞。而北 里遂為妓院之稱。 侈樂代表編舞家：師延，不敵紂王的逼 迫，創作淫靡之樂無數，嚴重危害社會。

18 女樂 殷商娛樂歌舞的表演者是女巫和女樂， 部分女巫由娛神蛻變為娛人。
殷商晚期，三千多個氏族國戰爭不斷， 除擴張領域，奪取財富外，更重要的目 的是掠取奴隸數，作為衡量戰機的標準。 女樂就是女性俘虜中年輕貌美，能歌善 舞或有潛力者，加以集中訓練，使之成 為專事唱歌跳舞的奴隸。 女樂的表演，必須符合權勢者的審美情 趣，具有較強的藝術感染力。可推測商 代宮廷女樂舞蹈表演之精美與繁盛景象。

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