少司命 題解 屈原 文本.

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1 少司命 題解 屈原 文本

2 題解．3-1 屈原〈九歌〉之中的一篇。 「九」，指多篇樂歌，不代表實際數目。
九歌共有11篇作品：〈東皇太一〉、〈東君〉、〈雲中君〉、〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少司命〉、〈河伯〉、〈山鬼〉、〈國殤〉、〈禮魂〉。 一組祭神樂歌。屈原依據楚地民間的祭神樂歌改寫。 祭祀時，男女巫師分別扮演重要角色。 演唱形式：巫師合唱群舞，或飾天神的神巫獨唱獨舞，或神巫與祭巫對唱對舞。 1．屈原〈九歌〉之中的一篇。 2．九歌的「九」字，指多篇樂歌，並不代表實際數目。 (1)九歌一共有11篇作品，依次應為：〈東皇太一〉、〈東君〉、〈雲中君〉、〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少司命〉、〈河 伯〉、〈山鬼〉、〈國殤〉、〈禮魂〉。 (2)這是一組祭神樂歌，為屈原依據楚地民間的祭神樂歌改寫而成。 (3)祭祀時，男女巫師分別扮演重要的角色，其演唱形式或巫師們合唱群舞，或飾天神的神巫獨唱獨舞，或神巫與祭巫對唱對舞。

3 題解．3-2 各篇祭歌的性質，概述如下： 1．〈東皇太一〉，祭祀最高天神用的樂歌。 2．〈東君〉，祭祀日神用的樂歌。
3．〈雲中君〉，祭祀雲神的樂歌。 4．〈湘君〉、〈湘夫人〉，祭祀湘江水神的樂歌。 5．〈大司命〉，祭祀生死之神用的樂歌。 6．〈少司命〉，祭祀子嗣之神的樂歌。 7．〈河伯〉，祭祀黃河水神的樂歌。 8．〈山鬼〉，祭祀山神用的樂歌。 9．〈國殤〉，祭祀為國犧牲的將士們的樂歌。 10．〈禮魂〉，送神之曲。 1．各篇祭歌的性質，概述如下： (1)〈東皇太一〉，祭祀最高天神用的樂歌。 (2)〈東君〉，祭祀日神用的樂歌。 (3)〈雲中君〉，祭祀雲神的樂歌。 (4)〈湘君〉、〈湘夫人〉，祭祀湘江水神的樂歌。 (5)〈大司命〉，祭祀生死之神用的樂歌。 (6)〈少司命〉，祭祀子嗣之神的樂歌。 (7)〈河伯〉，祭祀黃河水神的樂歌。 (8)〈山鬼〉，祭祀山神用的樂歌。 (9)〈國殤〉，祭祀為國犧牲的將士們的樂歌。 (10)〈禮魂〉，送神之曲。

4 雲中君

5 湘夫人

6 山鬼

7 題解．3-3 西方人一向以希臘神話為其文學之土壤、寶庫，而古代中國的學術思想，以儒家為主流，儒家思想務實理性，不尚玄虛之談，所以對神話的保留造成相當程度的傷害，因此，相較而言，在中國文學中，很少見到完全以神話為素材的作品。 在這方面，九歌卻是相當特出，因為多數詩篇都有神與神或人與神之間的相戀情節。這些戀愛情節與戀人心理的描寫，雖出之以瑰麗的辭藻，但最終總以惆悵失意結束，除了留下惘惘不甘的餘韻之外，也呈現出一種淒美的境界。 1．西方人向以希臘神話為其文學之土壤、寶庫，而古中國之學術思想，以儒家為主流，儒家思想務實理性，不務玄虛之談，所以對神話的保留 造成相當程度的傷害，因此，相較而言，在中國文學中，很少見到完全以神話為素材的作品。 2．在這方面，九歌卻是相當特出的，因為其多數詩篇都有神與神或人與神之間的相戀情節。這些戀愛情節與戀人心理的描寫，雖出之以瑰麗的 辭藻，但最終總以惆悵失意結束，除了留下惘惘不甘的餘韻之外，也呈現出一種淒美的境界。因為九歌的高度藝術成就，使其雖未如篇幅壯 麗的〈離騷〉有著壯闊的場景，卻獨能以瑰麗的語言與細膩的抒情，更加吸引讀者的目光。

8 屈原．7-1 屈原，本名平，字原，生卒年代約在西元前340 年至前277 年，為楚國的王室貴族。
屈原年紀雖輕，但才華很高，因此頗受楚懷王的重用，二十多歲即成為楚國內政外交方面的重要人物。但是因為政治上的鬥爭，遭到上官大夫的讒言嫉妒陷害，以致楚懷王疏遠了他，解除他在政府中的重要職物，轉為負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。

9 屈原．7-2 後來，楚國在內政外交與軍事上遭遇到一連串重大的挫折，不僅在與秦國的軍事鬥爭上兵敗失地，而且與其最重要的友邦齊國失和，連年遭到各國的圍攻。 屈原在這種國事風雨飄搖的氛圍下，約在懷王25年，被流放到漢北一帶。至於 〈 離騷〉應創作於第二次流放時，詩篇長達373句，2490字，是中國最長的抒情詩。

10 屈原．7-3 楚懷王30年，秦楚會戰，楚軍大敗。秦昭王以會盟武關為計，挾持楚懷王入秦國，三年後，懷王客死於咸陽。
楚頃襄王繼位後，以其弟子蘭為令尹（楚國的執政官，相當於宰相）子蘭為報復私怨，聯合上官大夫不斷在頃襄王面前讒譭屈原，終於導致屈原被遠放到江南一帶。這是屈原第二次被放逐，也是最後一次。

11 屈原．7-4 第二次流放歷時甚長，屈原行走過很多地方，不僅生活條件極為艱苦，而且因為政治鬥爭中的正不勝邪，與國事在奸邪手中的日益不堪聞問，使其心情極為苦悶、彷徨無告。但是，他憂國憂民的心志在艱苦的歲月中卻始終未曾改變，因此創作了許多詩篇。

12 屈原行吟澤畔圖

13 屈原行吟澤畔圖

14 屈原．7-5 頃襄王21年，即西元前278年，秦國大將白起領軍攻入楚國的國都郢都，焚燬了楚國先王的陵墓。此一重大的國難、國恥，對深具愛國意識的屈原而言，無疑是內心難以忍受的創痛！在春秋戰國時代，才智之士一般並無深固的國家認同意識，是以「楚材晉用」一類的情形很常見，如李斯本楚國人、商鞅本衛國人，卻皆效忠秦國，至於戰國名將吳起，本衛國人士，卻先後為魯國、魏國與楚國效命。

15 屈原．7-6 屈原不得志於楚國，為何不如吳起諸人出奔他國，而徒然遷流自苦呢？其原因在於屈原與楚國王室有血緣關係，因此對於國家的感情並不同於當時的知識分子。這也是為何在郢都失陷後次年，即頃襄王22年，西元前 277年，屈原在對 國政絕望與堅持自我理想之下，寫下最後一篇詩章〈懷沙〉，理智的選擇以自沈汨羅江，來殉其理想，並殉其所熱愛的祖國。

16 眾人皆醉我獨醒 舉世皆濁我獨清 屈原〈漁父〉：屈 原 既 放 ， 游 於 江 潭 ， 行 吟 澤 畔 ，顏 色 憔 悴 ， 形 容 枯 槁 。漁 父 見 而 問 之 ， 曰 ：「 子 非 三 閭 大 夫 與 ？ 何 故 至 於 斯 ？ 」屈 原 曰 ： 「 舉 世 皆 濁 我 獨 清 ，眾 人 皆 醉 我 獨 醒 ， 是 以 見 放 。 」漁 父 曰 ： 「 聖 人 不 凝 滯 於 物 ， 而 能 與 世 推 移 。世 人 皆 濁 ， 何 不 淈 其 泥 而 揚 其 波 ？眾 人 皆 醉 ， 何 不 餔 其 糟 而 歠 其 釃 ？何 故 深 思 高 舉 ， 自 令 放 為 ？ 」屈 原 曰 ： 「 吾 聞 之 ， 新 沐 者 必 彈 冠 ， 新 浴 者 必 振 衣 。安 能 以 身 之 察 察 ， 受 物 之 汶 汶 者 乎 ？寧 赴 湘 流 ， 葬 於 江 魚 之 腹 中 。安 能 以 皓 皓 之 白 ， 而 蒙 世 俗 之 塵 埃 乎 ？ 」漁 父 莞 爾 而 笑 ， 鼓 枻 而 去 ， 乃 歌 曰 ：「 滄 浪 之 水 清 兮 ， 可 以 濯 我 纓 ，滄 浪 之 水 濁 兮 ， 可 以 濯 我 足 。 」 遂 去 ， 不 復 與 言 。

17 屈原．7-7 屈原採用了民間文學的形式並加以發展
，創造了富於個性的詩篇，為中國第一位偉大的詩人。1953年，屈原去世2230年紀念日，聯合國列為「世界文化名人 」，作品翻譯為英、俄、日、德、法、拉丁文──世界文學家。

18 少司命．5-1 秋蘭兮蘪蕪，羅 生兮堂下。綠葉 兮素枝，芳菲菲 兮襲予。夫人自 有兮美子，蓀何 以兮愁苦？ 女性祭巫演唱。
芬芳的秋蘭和蘪蕪分佈生長在祭堂前，翠綠的葉子映襯著白色的莖枝 ，濃鬱的香味一陣陣向我飄來，人們都已經擁有美好的子女，您為何還要獨自憂愁悲苦？ 1．芬芳的秋蘭和蘪蕪分佈生長在祭堂前，翠綠的葉子映襯著白色的莖枝，濃鬱的香味一陣陣向我飄來，人們都 已經擁有美好的子女，您為何還要獨自憂愁悲苦？ 2．夫人：「夫」在此為發語詞，夫人即人們。 3．美子：指美好的子女。 4．蓀：溪蓀，俗名石菖蒲，也是香草，在此則代以尊稱少司命。 在迎神的祭堂前，祭巫們精心布置了青翠的綠葉與香花、香氣濃鬱的蘪蕪和秋蘭。──至於為何選擇這兩種 植物？據宋人羅願《爾雅翼》說：「蘭有國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子，故 〈少司命〉引之」，可知秋蘭、蘪蕪皆相關於職主人類子嗣的少司命神，所以末兩句才說「夫人自有兮美 子，蓀何以兮愁苦」。 5．蘪蕪：一說當歸，治婦不孕。 6．襲：指香氣陣陣散放過來。 7．予：祭巫之自稱。蘪蕪為草本植物，與秋蘭皆芳香可人，所以第四句才說「芳菲菲兮襲予」。 ＊ 第一段由女性祭巫歌唱以迎接少司命神，並表達愛慕之意。

19 少司命．5-2 秋蘭兮青青， 綠葉兮紫莖。 滿堂兮美人， 忽獨與余兮目 成。 男性神巫演唱。
芬芳的秋蘭蔥翠茂盛，有著綠色的葉子、紫色的花莖。滿堂的美人輕歌曼舞，而妳忽然單獨向我眉目傳情。 1．芬芳的秋蘭蔥翠茂盛，有著綠色的葉子、紫色的花莖。滿堂的美人輕歌曼舞，而妳忽然單獨向我眉目傳情。 2．青青：菁菁的假借，花草茂盛的樣子。 3．美人：指參祭的群巫。 4．余：少司命之自指。 5．目成：用眼神傳達心意，指眉目傳情。 ＊1．第二段由扮演少司命天神的男性神巫歌唱。 ＊2．第一段的前四句藉由綠、白的視覺與芬芳的嗅覺，呈現出祭巫們精心布置的祭堂的莊肅氛圍。 第二段的前兩句改從少司命的眼中，簡單地描述祭堂的布置情形。綠、紫相間，色調莊嚴肅穆。後面兩句 是少司命在祭典中的遭遇事件，是人神畸戀情節的開始。 ＊3．少司命神自天上降臨人間的祭堂，面對華服參祭的美麗群巫。眾人肅敬，忽有一人，竟然大膽地以眉目向 祂傳達愛慕情思。

20 滿堂兮美人，忽獨與余兮目成

21 少司命．5-3 入不言兮出不辭， 乘回風兮載雲旗。 悲莫悲兮生別離， 樂莫樂兮新相知。 荷衣兮蕙帶，儵而 來兮忽而逝。夕宿 兮帝郊，君誰須兮
雲之際？ 女性祭巫演唱。 您進來時沈默不語，離開時也不告辭，以勁急的旋風為乘車，以天上的彩雲為旗幟。悲痛莫過於生別離，歡樂莫過於結識新知己。您身著清香的荷葉衣裳，腰間繫著芬芳的蕙草腰帶。迅速地飄然而來，又突然地飄忽而去。黃昏時投宿在天帝宮殿的郊外 ，您站在高高的雲端上在等待著誰呢？ 1．您進來時沈默不語，離開時也不告辭，以勁急的旋風為乘車，以天上的彩雲為旗幟。悲痛莫過於生別離，歡 樂莫過於結識新知己。您身著清香的荷葉衣裳，腰間繫著芬芳的蕙草腰帶。迅速地飄然而來，又突然地飄忽 而去。黃昏時投宿在天帝宮殿的郊外，您站在高高的雲端在等待著誰呢？ 2．回風：旋風。因為是天神，故以旋風為車，以雲彩為旗，也因為是天神，故其服飾亦不與凡人等同，而以芬 芳之植物為衣飾。 3．須：等待。 「夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際」生動地寫出戀人的憂慮。平凡的人間女子，黃昏時目送天神回返天宮， 不能不憂疑祂高立雲端，是否在等待另一位與其身分地分相適配的女神，寫活暗戀者的醋意。 ＊1．第三段由女性祭巫演唱。 ＊2．第二段最後兩句簡單地交待了少司命與祭巫的畸戀事件，然後在本段直接寫出祭巫這位人間女子與天神的 交往以及她內心的憂思。人、神之間的相戀過程，以空白處理，提供給讀者很大的想像參與空間。

22 少司命．5-4 與女沐兮咸池 ，晞女髮兮陽 之阿。望美人 兮未來，臨風 怳兮浩歌。 男性神巫演唱。
我想和妳一起在咸池洗髮，然後在陽光明亮的曲阿看著妳曬乾一頭烏黑的長髮。我長久佇望的美人卻始終未來，在涼冷的天風中，我惆悵滿懷的高聲歌唱。 1．我想和妳一起在咸池洗髮，然後在陽光明亮的曲阿看著妳曬乾一頭烏黑的長髮。我長久佇望的美人卻始終未 來，在涼冷的天風中，我惆悵滿懷的高聲歌唱。 2．女：汝。 3．沐：洗髮。 4．咸池：神話中太陽沐浴之處所。 5．陽阿：神話中的地名，太陽早晨經過的地方。 6．怳：惆悵失意的樣子。 7．浩歌：高聲歌唱。 ＊1．第四段由男性神巫演唱。 ＊2．這一段由神巫獨訴心事。人神相戀，因為身分地位的懸殊，最後很難有完美的結局。美人為何未來？這裡 仍然留下一片空白，讓讀者自行想像參與。

23 與女沐兮咸池

24 少司命．5-5 孔蓋兮翠旍， 登九天兮撫彗 星。竦長劍兮 擁幼艾，蓀獨 宜兮為民正。 祭巫合唱讚美少司命
車上豎立著用孔雀羽毛製成的車蓋，飄揚著用翡翠鳥羽毛裝飾的車旗，您昇上青天的最高處去鎮壓妖星 。手裡高舉著長劍保護小孩，只有您才真正是人民的保護神。 孔蓋兮翠旍， 登九天兮撫彗 星。竦長劍兮 擁幼艾，蓀獨 宜兮為民正。 1．車上豎立著用孔雀羽毛製成的車蓋，飄揚著用翡翠鳥羽毛裝飾的車旗，您昇上青天的最高處去鎮壓妖星。手 裡高舉著長劍保護小孩，只有您才真正是人民的保護神。 2．孔蓋：以孔雀羽毛製成的車蓋。 3．翠旍：以翡翠鳥羽毛製成的旌旗裝飾。 4．九天：指天的最高處。 5．撫：在此是壓制之意。 6．彗星：傳說是為人間帶來災難的妖星。訂正「慧」字。 7．竦：高高的持著。 8．幼艾：幼童。 9．民正：指人民的主宰。 ＊1．最後一段由祭巫合唱以讚美少司命。 ＊2．少司命職掌人間子嗣，亦為兒童保護神，本段即由人、神畸戀，回返到少司命的職責所在，寫出少司命車 飾的華美及其慈愛英勇。

25 竦長劍兮擁幼艾

26 END