History of Western Culture

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1 History of Western Culture
西方文化史 第二章 希伯来文明： 信仰生活的构筑者

2 第二章 希伯来文明： 信仰生活的构筑者 第一节 走进历史：卓尔不群 第二节 文明成就：化成天下

3 在两河领域文明和尼罗河领域文明进入其高潮时，有一个被称为“希伯来”的民族突然“闯”入古代中东历史。
自希伯来民族走进历史以来，其创造的独特文明逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对西方社会和生活的影响是巨大和深刻的。

4 我是耶和华，你的上帝， 曾将你从埃及为奴之家领出来。 除了我以外，你不可有别的神…… 不可妄称耶和华你上帝的名。 ----《申命记》5：6-11

5 古代中东地区那些曾经创造过辉煌的民族竟无一例外地成为历史上的匆匆过客，唯有希伯来民族作为一个“不变”的民族留存下来，并以自己的文化信仰上的成就在随后近1500年的历史中保留了人类社会对古代中东文明的部分记忆，成为人们所常说的“中东文明的集大成者”。 他们在政治上虽微不足道，但在思想、生活方面对现代世界的影响大于任何其他民族。

6 第二章 希伯来文明： 信仰生活的构筑者 第一节 走进历史：卓尔不群

7 第一节 走进历史：卓尔不群 被希伯来人称为族长的亚伯拉罕就出生在两河流域古代文明中心地带的一个名为吾珥（Ｕｒ）的苏美尔城市。
第一节 走进历史：卓尔不群 被希伯来人称为族长的亚伯拉罕就出生在两河流域古代文明中心地带的一个名为吾珥（Ｕｒ）的苏美尔城市。 对吾珥（Ｕｒ）的古文记录

8 历史 大约在公元前1800年前后，希伯来人在族长亚伯拉罕的带领下，离开两河流域，前往被视为“应许之地”的古迦南地希伯来人的称谓中的“希伯来”一词的含义为“自河（指幼发拉底河和底格里斯河）那边过来的人”。 亚伯拉罕、以撒、雅各为三代族长，即“族长时期”。雅阁的后裔：以色列（Israel,神的勇士） 雅赫维YHWH----耶和华YAHWEH 后因饥荒，不得不寄居在古埃及，生活了400年左右。 大约在法老拉美西斯二世（公元前1304-公元前1237年）受到迫害，在摩西的带领下，返回“应许之地”的古迦南地区。

9 历史 迦南地:“流着奶和蜜”的地方 连接埃及和西亚的纽带，这一地理特征对来到这里生活的希伯来人的文明产生了重要影响。
迦南人：“约书亚进军耶利哥，城墙纷纷塌陷。” 前1050年左右，腓力斯丁人：“巴基斯坦”（腓力斯丁人的国度）

10 历史 德高望重的士师撒母耳根据民意挑选出了希伯来历史上的第一位国王——扫罗（Ｓａｕｌ，约公元前1040年起在位）。这样“士师制”便过渡到了“君主制”。

11 希伯来人在著名的大卫王（Ｄａｖｉｄ，在位时间约公元前1020年—公元前970年）时代完成对异族的征战，建立了以耶路撒冷为首都的统一王国。
大卫王开创了希伯来历史最辉煌的篇章。耶路撒冷从此成为希伯来人心中永恒的都城。 大卫王亦被视为希伯来历史上最伟大的君主。 历史 大卫王

12 历史 大卫王死后，其子所罗门王（Ｓｏｌｏｍｏｎ，在位时间约公元前968年—公元前928年）继位。他于公元前956年前后在耶路撒冷兴建了犹太教的圣殿。圣殿在耶路撒冷的建造和启用是希伯来民族历史上的一个极其重要的事件。 “约柜”（Ark of the Covenant）：耶和华在西奈山与摩西订立约法里所赐的石板柜子。

13 历史 从该圣殿的建成到它的毁灭在希伯来民族的历史上被称为“第一圣殿时期”。作为希伯来统一王国京城的耶路撒冷由此成为希伯来民族心目中的宗教中心，“圣城”的地位从此确立。 暮色中的耶路撒冷

14 历史 所罗门王本人因其智慧被视为古代国王智慧的典范。 但其专断行为激起了所罗门许多臣民尤其是北方臣民的反抗。 其死后，希伯来国分为以色列和犹大两个王国。

15 历史 公元前722年，亚述消灭了以色列王国。 公元前586年，在新巴比伦的强大进攻面前，犹大王国无力对抗而遭受灭顶之灾，京城耶路撒冷连同圣殿一起被毁。犹太民族历史上的“第一圣殿时期”就此结束。

16 历史 失国的犹大王连同上万名犹太上层人士和学者被征服者掳至千里之外的巴比伦，过着囚虏般的生活，史称“巴比伦之囚”。 Judeans/Jews

17 历史 在西亚地区崛起的波斯帝国出人意料地迅速征服了新巴比伦，获胜的波斯王居鲁士大帝以少有的宽容政策善待在巴比伦过着屈辱生活的犹太人，不仅允许犹太人重返家园，而且同意他们重建圣殿。当圣殿于公元前516年建成后，犹太人的历史便进入了“第二圣殿时期”。

18 历史 到了公元前333年前后，马其顿王亚力山大大帝的东征打破了那里的平静，犹太人生活的家园和近东其他地区一道旋即成为希腊帝国的一部分。

19 历史 希腊式生活方式导致了对犹太人的传统生活方式的冲击和宗教信仰的迫害，犹太民族在忍无可忍的情况下，于公元前165年举行了史称的“玛喀比起义”，正是这一胜利使得犹太人开创的一神信仰得以留存。

20 历史 当罗马帝国取代希腊成为世界霸主后，犹太人开始生活在罗马人的统治下，公元70年，犹太人当时的政治中心耶路撒冷终于被罗马军队攻破，战死者数以万计。破城的罗马人放火焚毁了犹太人的第二圣殿。第二圣殿时期到此结束。

21 历史 罗马统治者为了防止犹太人再进行反抗，宣布禁止犹太人在圣地圣城居住。至此，犹太人完全失去了在自己家园生活的权利，向外流散过程加剧。犹太民族的历史进入了长达1800年的“大流散时期”。

22 第二章 希伯来文明： 信仰生活的构筑者 第二节 文明成就：化成天下

23 文明成就：化成天下 犹太民族是一个以其思想和文化上的成就跻身世界文明的民族，其文明成就自然集中表现在新思想的创立和文化的营造方面。

24 文明成就：化成天下 宗教 律法 文学 哲学

25 宗教 希伯来文明的核心是被称为“犹太教”的部分，犹太教还是一个有着基本信仰，明确教义，拥有宗教典籍和有组织形态的宗教。其基本思想主要包括一神论、契约观、末世论等。

26 “一神论”思想是犹太民族的独特创造，也是犹太教的本质 雅赫维YHWH 耶和华YAHWEH
以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的神。（《申命记》6：4）

27 上帝的本质和特征主要可以归结为以下几个方面： 超验性； 永恒性； 全能性； 上帝是立法者和执法者；仁慈性。
一神论 上帝的本质和特征主要可以归结为以下几个方面： 超验性； 永恒性； 全能性； 上帝是立法者和执法者；仁慈性。 耶和华的人格化特征

28 宗教 希伯来对后世的最重要贡献是在这时期首先系统表达出来的。其逐渐想念上帝并非内在于自然，而是外在于自然。而人为作为自然的一部分，能过神意成为自然的主宰。 这一“超越宇宙”的礼堂意味着，人类可以逐步地以纯粹理念的、抽象的术语理解上帝，同时可以信为人类具有随意改变自然的能力。

29 宗教 犹太人的一神论是彻底的，它通过承认上帝的上述本质和特征否定所有其他神碦的神圣性，从而达到上帝的唯一性、绝对性和终极性。 无偶像的上帝崇拜事实上是把上帝类同于某种绝对的理念，因此，在一定条件下，这种崇拜有可能导致无神论。 ——顾晓鸣

30 契约论 契约观是犹太教中又一个极为重要的神学观念，“契约观”认为： 犹太人和上帝之间的关系不再是一种内在的、无可奈何的“血缘”关系，而是通过一种外在的、经过思考的“约”的形式确定的关系，是通过犹太民族选择了上帝，上帝选择了犹太民族这样一种“双向选择”而确定下来的关系。

31 契约论 以“立约”方式确定人与神的关系表明犹太人不再把人神之间的关系看成一种传统的宿命安排，而是一种互动关系，从这一意义上说，契约观赋予了人在与神的关系上以选择的自由。通过立约的方式确立人与神的关系，一下子将人神关系纳入了“法制”的轨道，因为，既立了约，就必须践约，就必须用约中的条款约束自身。

32 契约论 犹太人的这一思想经过数千年的传播对世界的进程产生了难以估量的影响，它的一神思想早已是当今人类一个主要信仰体系，而它的契约观更是早已超出人类的信仰范围，成为现代政治和社会生活的一个主要思想基础。

33 末世论 犹太教的末世论：论及“最后的事物”或世界末日来临之际将会发生的事的文献。 与弥赛亚救世的思想是相辅相成的。 犹太教认为，在上帝的安排下，一个完美的世界将在末日到来之际实现。由于犹太教宣扬的末世论主要强调犹太民族的最终命运，与末世论相关的“弥赛亚救世”思想因此产生。

34 契约论 尽管末世论是构筑在神学理论上，必须通过上帝的干预方能实现，但这一思想的提出还是给了人们一种对建立起一个公正、和平和繁荣社会理想的憧憬，以及对在世界范围内建立理想的社会秩序未来的向往和奋斗。这一思想在直接导致基督教出现的同时，还在后来的发展中成为自文艺复兴以来在欧洲出现的人类大同思想的先声。

35 犹太教典籍 犹太教之所以能够成为一种有着明确教义和一整套基本信仰的宗教，主要是它拥有自己“固定、不变”的宗教典籍，具体而严格地对基本教义和信仰作出了界定。

36 犹太教作为一种有组织的宗教，早期的崇拜是犹太教组织的重要内容和主要活动形式。崇拜把犹太人组织在了一起。
犹太教的组织 犹太教作为一种有组织的宗教，早期的崇拜是犹太教组织的重要内容和主要活动形式。崇拜把犹太人组织在了一起。

37 犹太教的组织 最初由于圣殿被毁和囚居巴比伦，犹太人再也无法在圣殿祈祷和敬献祭品，他们所信仰的宗教也无法通过传统的组织传递，失去了其传统的实体性表现形式。在先知以西结的指导下，巴比伦的犹太人开始在安息日和其他犹太人节日到来时聚集在一起，或是祈祷，或是学习，或是回忆以色列曾有过的荣耀，或是讨论生活中出现的新问题。

38 犹太教的组织 这种民众集体祈祷场所就是人们后来所说的犹太会堂（ｓｙｎａｇｏｇｕｅ）的最初形式。犹太会堂也就逐渐成为了犹太教的基本组织形式。

39 犹太教的组织 更为重要的是通过犹太会堂和祈祷，犹太民族不再与任何特殊形式的祭司、圣殿和国家捆绑在一起了。他们可以生活在世界的任何地方并与上帝直接交流，无需通过任何中介。这一具有祈祷功能和维系民族信仰作用的犹太会堂后来成为基督教的教堂和伊斯兰教的清真寺的原型。

40 律法 犹太教的思想和教义从某种意义上来说是通过遵守律法体现出的。对于犹太教而言，检验一个人是否守教主要不是看他是否“信”，而是看其是否遵守律法，是否依据这些律法“行”，也就是说一个人守教与否要在自己的行为上体现出来。根据这样的传统，人们把犹太教说成是“因行称义”，以有别于宣扬“因信称义”的基督教。

41 律法 犹太教的律法数量众多其核心是“摩西十诫”。
第一条：“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 第三条：“不可妄称耶和华——你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”　 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。”　 第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

42 律法 毫无疑问，犹太人的律法源于两河流域的法典思想和社会传统，但是，犹太教把律法的来源说成是上帝，这样就赋予了律法以至高无上的地位，成为人们必须遵照执行的准则。在犹太民族流散时期，研读律法和探讨律法的真正含义成为犹太教的一项主要活动。

43 律法 此外，律法思想的存在和对律法的遵守使犹太民族成为一个守法的民族。在众多的犹太律法中，有关守安息日和犹太饮食法的律法具有特殊的含义，是千百年来规范犹太人生活和区别犹太人和非犹太人的基本和重要的律法。

44 守安宁日 “要谨守安息日为圣日。你有六日可以工作；第七日是单独归我的安息日。这一日，无论是你、你的儿女、奴婢、牲畜，或侨居的外族人，都不可工作，因为上帝在六日内造天、地、海和其中的万物，第七日便安息了。所以上帝赐福安息日，定为圣日。” ——“摩西十诫”中第四诫

45 守安宁日 根据犹太教的教义，安息日制度是同下面这样一些观念联系在一起的： 1.与上帝创世联系在一起； 2.与神圣的观念联系在一起； 3.安息日是上帝与以色列人立的约，所以犹太人要世世代代守安息日为永远的约。

46 守安宁日 守教的犹太人认为遵守安息日的诫命甚至比生命还要重要。在过去的2000年中，守安息日成为犹太民族存在的一种象征。故有“与其说犹太人守住了安息日，不如说是安息日保住了犹太人”之说。

47 犹太饮食法 犹太教认为大自然中的万物不都是供人类食用的，事实上，只有很少的一部分才供人类食用，因此，产生了饮食禁忌方面的律法 犹太教根据《圣经》中将动物分成“洁净”和“不洁净”的观点对犹太人的饮食作出了只有被认为是“洁净”的动物方可食用的规定.

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49 犹太饮食法 对于守教的犹太人而言，在日常生活中守安息日和遵守犹太饮食法成为其最基本的生活习俗。 犹太教作为人类社会最早出现的一神教，对世界上其他一神信仰宗教的产生具有直接和决定性的影响。

50 《圣经》 古代犹太民族在文化方面的最伟大的成就无疑是《圣经》的编撰和流传。

51 《圣经》 《圣经》作为记录着犹太人信仰体系的书不仅被犹太人视为其对世界的最重要的贡献，而且被世人公认是人类有史以来最伟大的一部书籍，是希伯来文明伟大成就的高峰和代表。人类学家把它看成是反映人类早期生活和思想的“文化母本”，是日后发展起来的犹太文化的种子，是研究古代近东不可或缺的资料来源，是世界文明的一个源泉。

52 《圣经》 《圣经》的影响是多方面的，其中对西方文学的影响尤为无与伦比。无论是文艺复兴时期，还是现当代的文学都受到它的直接影响。 对《圣经》的翻译历来被视为重要的文化活动 基督教使用的《圣经》是在全盘接受了犹太教的《圣经》基础上增加了被基督教称之为《新约》的部分，继承下的犹太教《圣经》被称为《旧约》。伊斯兰教的《古兰经》中也有相当内容直接来自或借用《圣经》。

53 文学 希伯来文学不仅是希伯来文明中的一个重要组成部分，而且也是希伯来文明的一项最伟大成就。

54 文学 古典希伯来文学又称为《圣经》文学，以《圣经》为主，包括《次经》、《伪经》、《死海古卷》等。它最早出现于公元前11世纪，公元2世纪前后编撰完成，是古代世界流传最广、影响最为深远的一种文学，也是人类历史上最优秀、最宏大的一份文学遗产。 最古老《圣经》

55 文学 《圣经》是希伯来文学中最重要的一部文学作品集。《先知书》部分构成了希伯来文学中的奇葩——先知文学。

56 文学 《诗篇》集抒情诗之大成，情真意切。《雅歌》作为“歌中之歌”优美细腻，热情奔放。《箴言》、《约伯记》、《传道书》构成智慧文学，启迪心智。《路得记》和《以斯帖记》构思精巧，开创希伯来小说先河。《但以理书》以冷静思考和象征手法成为启示文学。

57 先知和先知思想 先知是希伯来文明发展过程中产生的一个特殊群体，他们一直被视为希伯来思想的代表人物。 狭义的先知指的是公元前8世纪至公元前5世纪这段时间被称为“正典先知”的人。

58 先知教义 前 年左右，先知（布道者）革命。 先知教义： 1.耶和华是宇宙的主宰； 2.耶和华是独一无二的正义之神。 3.由于他是公正的，他对其以色列子民的道德行为比其他方面更加看重，不太关心典仪和祭祀，更要求子民“学习行善，寻求公平 ，解救欺压，给孤儿伸冤，为寡妇辨曲。” 我厌恶你们的节期， 也不喜悦你们的严肃会。 …… 惟愿公平如大水滚滚， 使公义如江河滔滔。

59 先知和先知思想 正是通过先知，希伯来文化为西方知识分子提供了精神上的超越性，即对现实的不完满世界产生一种不懈的改善欲望，产生一种永恒的批判，怀抱一种终极的关切，这也就是所谓知识分子的“抗议精神”。 以赛亚在耶路撒冷传教

60 先知和先知思想 希伯来文明史上，先知的出现在发展了希伯来民族的政治、宗教、社会、伦理学说，提出了一系列公平、公正、公义、慈爱、怜悯等概念的同时，促进了社会的公正和政治的清明，净化了犹太民族的心灵，提升了犹太民族的思想境界。先知因超越偶然事件，不受历史事件的约束，其思想具有永恒的力量。

61 先知和先知思想 尽管先知的时代早已过去，但先知和先知思想已经成为世界文明史上的一份最为宝贵的遗产。

62 线性直进的历史观 犹太民族由于其独特的经历，再加上犹太教的末世论和弥赛亚救世思想，从而，形成了一种“线性直进历史观”，以前所未有的观念审视人类历史，创造性地提出了历史是一种线性直进过程的观点。

63 线性直进的历史观 犹太史学家埃班把这种直进的历史观看成是“犹太人遗产中的最重要部分”，并认为，“它把历史解释成一个内容丰富的、不断向前发展的运动。这个运动将随着救世主的降临而告终——与以前的宗教相比，这是一种真正革命思想。

64 浓缩现代意识的人文主义文明 希伯来文明的另一个重要特征是它的一系列思想具有强烈的现代意识和前卫性，这是使得犹太民族的思想和观念为世界文明所接纳和吸收的重要前提，也是犹太文明得以流传的重要原因。

65 浓缩现代意识的人文主义文明 在希伯来文明体系中，浓缩现代意识的人文主义思想占有重要的地位，而在这当中尤以其主张社会公正和公义的思想最为突出。

66 浓缩现代意识的人文主义文明 自古以来犹太人就把如何对待社会救助看成是衡量一个社会公正的标志之把对这些人的关心和保护作为全社会的义务是社会公正之所在. 犹太民族中流行一种“富人的义务，穷人的权利”的说法。 犹太律法规定：收割庄稼时要为那些不幸的人留下一部分。 耶路撒冷圣殿里的“公义间”，提倡不留名捐赠，穷人的尊严得到保护。 “什一捐”

67 浓缩现代意识的人文主义文明 在犹太民族的公义思想中，人们看到的是现今社会中一系列公益组织和社会保障制度的雏形。

68 浓缩现代意识的人文主义文明 在犹太人的安息日制度中人们看到了人的“休息的权利”。

69 浓缩现代意识的人文主义文明 在犹太思想中，人的生命，如同个性一样，它的存在就是目的，是神圣不可侵犯的圣化生命、圣化生活、追求生命的幸福、美满和完善成为一种敬神的标准和人生的一大目标。 这样的思想实际上已经是现代人人生观的基础。

70 哲学 希伯来文明在哲学上的成就主要表现在神学思考上。

71 哲学 斐洛是一位希腊化的犹太哲学家，是第一位对《托拉》进行哲学阐述并卓有成效的学者，他是第一个指出上帝的存在的可知性与上帝本质的不可知性是有区别的，将犹太神学与柏拉图的理念说调和起来，被视为“基督教之父”。

72 “观乎人文，以化成天下” 希伯来文明的信仰体系不仅直接为基督教和伊斯兰教所吸收和继承，而且传遍全世界。希伯来文明藉助由其孕育的基督教成为西方文明两大主要源泉之一。 希伯来文明也就当仁不让地成为西方文明之源。