传统文化中的 智 慧 河海大学 尉天骄.

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1 传统文化中的 智 慧 河海大学 尉天骄

2 一、文化的含义及其层次 罗素说，文化就是人类在 克服自己的对立面的过程中 创造出的东西。

3 为了克服与自然界的矛盾，人类创造了物质文化；
为了克服与他人的矛盾，人类创造了制度（行为）文化； 为了克服与自我的矛盾，人类创造了精神文化。

4 文化的不同层面 物质文化 制度（行为）文化 精神文化

5 1.物质层面（外层），变化最快； 2.制度层面（中间层），涉及人的行为和利益，变化稍慢； 3.精神层面（核心层），价值观问题，变化最慢。 思想、观念、智慧、方法，都属于精神层面。

6 二、中华传统文化的特点 1.传统文化并不是仅指儒家文化，而是多种思想的融合。 最主要的是儒、道、释。 智慧与糟粕并存 。

7 2.西方和日本、韩国、新加坡很注意吸收中国传统文化。
3.“三个代表”就有“代表先进文化的发展方向”。

8 三、中华传统文化中的智慧 很大程度上靠人才，靠杰出的人才。 《曾子》：“用师者王，用友者霸，用 徒者亡。” 怎样识别人才？
1.事业靠什么成功？ 很大程度上靠人才，靠杰出的人才。 《曾子》：“用师者王，用友者霸，用 徒者亡。” 怎样识别人才？ “有操守而无官气，多条理而少大言。”

9 “众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” （ 《论语.卫灵公》 ）

10 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者皆好之，其不善者恶之。”（《论语
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者皆好之，其不善者恶之。”（《论语.子路》

11 2.人才靠什么发挥积极性？ 精神、物质的激励都要有。
“富与贵，是人之大欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语.里仁》）

12 刘邦与大臣的对话 帝置酒雒阳南宫。上曰：“通将诸侯，莫敢隐朕，皆言其情：吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城掠地，所降下者，因以与之，与天下同利也；项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此所以失天下也。”

13 刘邦的观点 上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也；项羽有一范增而不能用，此其为我所擒也。”（《汉书 .高帝纪》）

14 3.如何处理与下级(群众)的关系？ 民对官(下级对上级)有三不欺：“子产治郑，人不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。”
“君任德 则臣感义而不忍欺，君任察则臣畏觉而不能欺，君任刑 则臣畏罪而不敢欺。” 三者要结合使用。

15 德、察、刑的限度 德不能近滥（滥好人）。（《论语.阳货》：”乡愿，德之贼也。”） 察不可过细。（“人至察则无徒”）
刑不能太厉。（法家重刑，人人自危）

16 4.如何对待非议和抱怨？ “或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （《论语.宪问》） “是非以不辩为解脱。”

17 曾国藩之“人生八德” 勤、俭、刚、明、 忠、恕、谦、浑

18 4.如何看待团结？ ”君子和而不同，小人同而不和。” （《论语.子路》） “下比周则上危，下纷争则上安。” 适度的矛盾有利于管理 。

19 5.如何评价清官（廉吏）？ “清”而无作为（不贪但不干），不好。 “清”而扰民，也不好。
自恃“清”而一意孤行，不择手段，方向错了也无人敢谏，危害性更大。 “清”之外，再加“将才三字”：公、明、勤。

20 6.积极性如何控制在合适的 限度？ 不越位，不侵权。“天子爱天下，诸侯爱境内，士爱其家。过其所爱，是为侵官。”
西方现代政治学观点：无责任即无权利。 做好自己份内的事，是最好的社会责任。

21 7.从政的“五美”、“四恶” 子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” 何谓五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
何谓四恶?不教而杀谓之虐；不戒（诫）视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。（《论语.尧曰》）

22 8.得失好坏的辩证法（老子） “天下皆知美之为美，斯恶矣； 皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾，
音声相和，前后相随。” （《老子》第二章）

23 “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不合，有孝子，国家昏乱，有忠臣。”（第十八章）
“智者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（第八十一章）

24 “上善若水。水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。”（第八章）
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”（第二十三章） “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”（第三十六章）

25 法家：《韩非子.说林》（上）引作“将欲取之，必姑与之”。
兵家：《三十六计》第十六计“欲擒故纵”。

26 “治大国若烹小鲜。”（第六十章） “为无为，事无事，味无味，大小，多少，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”（第六十三章） “为之其未有，治之其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）

27 9.以柔胜刚，戒匹夫之勇 “人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上，柔弱胜坚强。”（《老子》第七十六章） “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（ 《老子》第七十八章）

28 “古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，把剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，其志甚远也。”（苏轼《留侯论》）
《论语.述而篇》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 朱熹《四书章句》：“小勇，血气所为；大勇，义理所发。”

29 10.孔子论人类精神成长的阶段 “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语.为政》）

30 问题： （1）为什么15岁才“志于学”呢？岂非太晚？ （2）三十“立”的是什么？ （3）四十不惑的是什么（抵御外界的诱惑）？ （4）“知天命”是否为消极态度？ （5）何为“耳顺”？ （6）“从心所欲”，从，也作“纵”。70岁，没那么多顾忌了，心灵自由，但不超出规矩范围。

31 11.孔子论处世、处人 子曰：“……天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及，其愚不可及。” “邦有道，危言危行；邦无道，谨言慎行。”

32 12.孟子的民本、仁政思想 厩焚。子退朝，曰： “伤人乎？”不问马。 （《论语.宪问》） “民为贵，社稷次之， 君为轻。”（《尽心》下）

33 君对臣，上对下，也要善待。 “君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如国人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄章句》下）

34 四、现代生活需要汲取传统文化的积极思想 1、技术高速发展产生弊端。 2、法治并非十全十美。 3、“科学主义”有见数据不见人的弊端。

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36 法治之外，还要德治，善治。 重竞争，也要重视协调发展。 重才干，还要重品德。 重典型，也要重整体。 讲效率，还要讲公正。 讲制度，也要讲人文关怀。

37 祝各位领导和同志们新的一年 工作顺利，事业发达，家庭幸福！

38 欢 迎 批 评 ， 谢 谢 大家 ！