中觀今論 第十一章 中道之實踐 第一節 頓漸與偏圓.

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1 中觀今論 第十一章 中道之實踐 第一節 頓漸與偏圓

2 頓漸與偏圓 證悟，有偏真與圓中。 根機，有鈍根與利根。 悟證，有頓悟與漸悟。

3 東晉、南北朝時代的道生：不悟則已，一悟即圓滿究竟。 在平時修集種種資糧，達到究竟時，一悟永悟，一了百了。
中國佛教界所稱頌的證悟有二： 一、道生的頓悟：主張漸修頓悟 東晉、南北朝時代的道生：不悟則已，一悟即圓滿究竟。 在平時修集種種資糧，達到究竟時，一悟永悟，一了百了。 二、禪宗的頓悟：主張直下頓悟 主張學者先求自悟本心─本來清淨的佛性， 一旦廓然大悟的，即參學事畢。 他認為，在「七住」內沒有悟道的可能，必須到「十住」 時最後一念「金剛道心」，才有一種猶如金剛般堅固、 鋒利的能力，頓將一切妄惑（愚昧無知）斷得乾乾淨淨， 由此得到正覺（真正的覺悟），即頓悟成佛。 惠能認為，「凡夫」和「佛」，並無多大差別，關鍵在於「迷」和「悟」。 而由迷到悟，又只是「一念」之間。 所謂「一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地」。

4 依大乘佛法的共義，應該是從漸修到頓悟，再從頓悟到圓修。
漸修：眾生最初發心，親近善知識，聽聞正法，修積功德， 以及以大悲心作利他事。 龍樹說：「若信戒無基，憶想取一空，是邪空」。 若沒有福智資糧的積集，即夢想悟入空性，這是不可能的。 頓悟：悟到一切法空性，遍一切一味相。 更依此頓悟的般若慧，攝導萬行，修習上進。 圓修：達到性修不二，事理無礙，福智具足，方是究竟成佛。 因事修而起頓悟，依真悟而起廣行，頓悟在實踐過程的中心。 道生的直修到成佛而頓悟，是末後的 禪宗的不重事修而先求悟，是最前的

5 從凡入聖，即先從事修而後入真悟，所悟的理是什麼？
悟偏真 與 悟圓中 西藏傳有二宗：極無戲論、現空如幻 天臺宗：偏真、圓中 唯識家、月稱論師：以究竟圓悟中道為成佛 中國的三論宗：悟即是圓中的，二諦並觀的 龍樹『大智度論』：「般若將入畢竟空，絕諸戲論； 方便將出畢竟空，嚴土熟生」。 由般若慧泯絕一切而不取相，即是悟真性； 方便智從空出有，才能行莊嚴佛土、成熟眾生的廣大行。 『智論』 ：「慧眼於一切法都無所見」 「慧眼無所見而無所不見」

6 「一切智一心中得」 (『智度論』卷二十七原文 ) 以道智得一切智，一切種智，
「三智一心中得」(天臺宗引『智度論』) 一切智、道種智、一切種智的三智， 一念頓了即空、即假、即中，即是圓觀圓證 「一切智一心中得」 (『智度論』卷二十七原文 ) 以道智得一切智，一切種智， 三智一心中得，或二智一心中得，總之是圓證的 一切智，觀總相即諸法空相 道種智，觀別相，種種方便智慧來教化眾生 一切種智，觀照事物的總相，亦能認識別相，這即是中道。 若能具足「道種智」，「一切智」，「一切種智」 三種智慧，就能徹底滅除一切煩惱，達到佛教的理想境界。 《大品般若經》

7 一、一心，還是有次第的，先般若智證真，後方便智達有。 二、一念心中得，雖頓得而用不妨前後起，即頓得而漸用。
一心中得 (龍樹菩薩引述的解釋) 一、一心，還是有次第的，先般若智證真，後方便智達有。 二、一念心中得，雖頓得而用不妨前後起，即頓得而漸用。 雖圓滿證得，然慧的作用，可以有先側重此而後側重彼的 不同。如一時得到多少東西，但可以前後使用，不必在同 一時用。 三 、一念中得，即可一念心中用。 三論宗以為：「發心畢竟二不別」 從最初發心到最後證悟，是相應的，同一的 三種智慧雖是先後依次得到的，但三智實在「一心中得」， 最後是一齊具足，可以同時兼有的 《大智度論》

8 論證悟 (偏真與圓中) 緣起性空的無礙觀，是初修行者不可缺少的正見； 觀空性是不能離開緣起而別觀的。 同時，性空也是不壞緣起的。 總之，行者的悟證，首先要得空有無礙的正見。 若功德不足，方便慧不足，即證畢竟空性，極無戲論； 若功德深廣，方便慧善巧，即能頓悟圓中。 二者同依空有無礙的正見，同得性空寂滅的法性， 在修行的路徑與目標，可說是同一的， 不過因眾生根性利鈍不同，有但證偏真與圓中的差別。

9 龍樹菩薩: 眾生根性有利鈍 有發心後久久修行始得無生忍的， 有發心即得無生法忍，廣化眾生的， 甚至有發心即得無生忍，現生成佛的。 利鈍二根所說為何 ? 是以未證悟前有無積集福智資糧而分別。 未廣集福智資糧的，或悲心不充，即須長時修習始得無生法忍。 有因過去廣修眾行，福慧圓具，悲心充沛，故一見佛聞法， 即悟無生法忍，甚至有證得圓極的佛果。 龍樹以為釋迦佛是鈍根菩薩，七地得無生忍； 由此可見鈍根菩薩，即普遍而正常的大乘根性。 見道的圓證空有無礙是可能的，而事實是不易做到的。

10 中道之實踐 首先要以緣起性空，空有無礙的正見。 發心親近善知識，聽聞正法，修積功德，以及以大悲心作利他事。 頓悟到一切法空性的般若慧，修習上進。 達到事理無礙，福智具足，方是究竟成佛。