议论文写作指导 基于考场的行文逻辑结构 厦门双十中学 谢业昌.

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1 议论文写作指导 基于考场的行文逻辑结构 厦门双十中学 谢业昌

2 议论文整体行文逻辑结构 （一）引论： （二）本论： （三）结论：

3 （一）引论： 议论文整体行文逻辑结构 是议论文的开头部分。是提出问题部分，逻辑上一般包括四个步骤： 1、提出论题； 2、引述材料
3、分析材料 4、提出论点。 这一部分回答的是“是什么”的问题。

4 （二）本论： 议论文整体行文逻辑结构 是议论文的主体部分。主要任务是分析问题。逻辑上一般包括四个步骤：
1、根据中心论点从”是什么”或“为什么”拟设分论点； 2、精选典型论据（事例、道理论据）； 3、运用最有效的论证方法（事例论证、引用论证、因果论证、假设论证、对比论证、让步论证、驳论等）多角度、多层次来证明文章观点。 这一部分回答的是“为什么”的问题。

5 （三）结论： 议论文整体行文逻辑结构 结论：是议论文的解决问题部分。 就内容来说逻辑上一般包括四个步骤：
1、根据观点内涵联系现实中人们在该论题上错误的行为或认识； 2、分析错误现象产生的原因，以及推测可能产生的后果； 3、提出解决问题的具体方法；推测可能产生的积极意义； 4、以精短的语言或呼吁或引起反思收结全文. 就结构而言,结论要呼应全篇,使文章首尾圆合. 这部分回答的是“怎么办”的问题.

6 引论、本论、结论 内部行文逻辑结构

7 议论文引论行文逻辑结构 一、引论结构： 引出论题 + 引述并分析材料 + 提出观点 二、引论三步走： 第一步：通过某种形式引出论题。
第二步：引述材料+质疑矛盾产生的原因分析 第三步：结合相应的背景提出充分严密的观点

8 引论行文逻辑结构 第一步：引出论题

9 作文例题1： 题目：阅读下面的材料，根据要求作文。
著名学者顾颉刚大学毕业后花几年工夫，写了许多文章，来做孟姜女故事研究：“有人问我：‘你做的这种研究到底有什么用处?’我对于这个问句只有一句话回答：‘没有什么用处，只是我的高兴!’” 他1924年写的论文《孟姜女故事研究》被刘半农誉为“二千五百年来一篇有价值的文章”。 这则材料引发了你怎样的思考与感悟?请选择一个角度，自定立意，自拟题目，自选文体(诗歌除外)，写一篇不少于800字的议论文。

10 几种引出论题的逻辑结构（ ① ② ） ①爱因斯坦曾说：过分强调实用和实际的目的，直接导致伦理的损害。诚如斯言，当下人们在做事之前唯 “有何用处”是问，这难道就是真正的智慧之举吗？ 。 ②生活中，在决定是否行动之前，有的人努力评价个中得失，拒绝为“无用”之事，唯“有用”是图；有的人胸无机巧，常做世人看来“无用”之事。在这人人都追逐价值最大化的当下，二者之为孰是孰非？ ①名言（包含准备论证的观点内涵的名言）+结合论题内涵进行现实性理解或质问（引出对论题的思考）。 ②提出论题+现实生活中人们对该论题的两种相对立的表现或看法+质疑思考论题的意义。

11 几种引出论题的逻辑结构（ ③ ④ ） ③夏尔·丹齐格曾积极主张“无用阅读”，然而世人行事总是奉“有用”为圭臬，而对那些看似“无用”之事情唯恐避之不及。 ④印度诗人泰戈尔曾说：“只管走过去，不必采了花儿来保存，因为一路上，花儿自会开放。”诚如其言，一旦我们树立目标，便应放下身外之物，执心而求，一往无前，终有一天，我们定能抵达那开满鲜花的成功彼岸。 ③引用名言，开门见山，提出现实中人们在该论题中的错误认识。 ④引用名言，开门见山，提出在该论题中应有的理智的的正确认识。

12 几种引出论题的逻辑结构（ ⑤ ⑥ ） ⑤开门见山，根据论证需要，直接引述材料，并提出质疑矛盾或关键信息的思考。
⑥以自然之物的事理进行类比，引出对论题的思考。 ⑤世人无法理解顾颉刚对孟姜女故事这看似无用之物的研究，到底是怎样的价值判断让他们陷入对顾颉刚的质疑与茫然之中？ 论题：法律与人情 ⑥生活中，我们很清楚河流奔腾得再欢快也必须在堤岸的约束下，法律与人情又何尝不是如此呢？ 。

13 2015高考高分作文开头 《 遵规·革新·成功 》 十分世界，须臾一生。人生在世，纵白马过隙，亦走尽世家浮华。此间，我们必定要走过许多的路，但在人生路上却只有少数人能走出来，这又是为何？大部分人在前人走出的路上徘徊，以至沦为众人矣，少部分人敢于革新，但却因为走错路或害怕而放弃，但总有人成功。 《走出自己的路 》 人生如路，每个人都有自己的征程。有的人追寻前人的脚印，一路坦途；有的人另辟蹊径，一路跋山涉水，披荆斩棘。但丁有言，走自己的路，让别人说去吧。诚如斯言，我们要走出自己的路，纵然前路坎坷，即使非议漫天，我们都要一如既往地走下去。

14 《探索“新大陆” 》 黎巴嫩著名诗人纪伯伦在《先知》中写曾到：“对于安逸的欲望扼杀了灵魂的激情，而它却还在葬礼上咧嘴大笑。”诚哉斯言，若这个世界上没有一些勇于探索新大陆的人那么就注定是贫瘠的。就如世上本没有路，走的人多了也便成了路。可见，唯有当我们于世之中探索到新大陆之时，我们才当以旖旎的笑颜点燃人生的涅槃之火。 《莫为“灰色开拓者”喝彩 》 诚如鲁迅先生所言，世上本没有路，也便成了路。于是乎开拓创新似乎成为前行者成功的捷径，奋进者所谓的理想。然而，一味追求独辟蹊径真的能成就如弦班的传奇吗？

15 引论行文逻辑结构 第二步：引述材料+分析材料
引论行文逻辑结构 第二步：引述材料+分析材料

16 引论第二步行文逻辑结构（一） ①结合观点内涵节选关键信息，陈述式引述材料。 ②抓住关键信息中的矛盾点进行追本溯源的原因分析：
例（一）：陈述式引述材料， 理性思辨，化无用为有用 生活中，在决定是否行动之前，有的人努力评价个中得失，拒绝为“无用”之事，唯“有用”是图；有的人胸无机巧，常做世人看来“无用”之事。在这人人都追逐价值最大化的当下，二者之为孰是孰非？ 庄子说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。” 一如世人无法理解顾颉刚对孟姜女故事的“无用”研究一般，他们孜孜以求的是那些计较于功利得失的所谓 “有用”之事，这样的认识这无疑功利主义的谬误的直接体现。 事实上，事物之有无用处，不能只以个体的功利目的作为评判标准，也不能以其是否能产生物质价值作为唯一的衡量尺度。而应该站在事物价值的不同角度，拒绝“二元思维”的功利评判，积极地汲取各种事物的不同养料，去成就生命的不同向度的高度。 因此，在当下以功利为单一评价社会中，人们若仍存对生命真谛的渴求，或许，多一些理性思辨，拒绝物质功利对生命的过度侵蚀，多为一些看似无用之事，成就生命有用之价值，也许，你我就将收获更为厚实的人生。 ①结合观点内涵节选关键信息，陈述式引述材料。 ②抓住关键信息中的矛盾点进行追本溯源的原因分析： 1、错误认识产生的原因； 2、论题正确的深层内涵）

17 ①结合观点内涵节选关键信息，质疑式引述材料。
引论第二步行文逻辑结构（二） ①结合观点内涵节选关键信息，质疑式引述材料。 ②抓住关键信息中的矛盾点进行追本溯源的原因分析：正确行为产生的原因—正确认识） ③适当举例（事实或名言）加以佐证。 例（二）：质疑式引述材料， 莫以功利论物之价值 夏尔·丹齐格曾积极主张“无用阅读”，然而世人行事总是奉“有用”为圭臬，而对那些看似“无用”之事情唯恐避之不及。 是什么让顾颉刚对世人认为毫无用处的孟姜女故事研究孜孜以求？又是什么让大师刘半农认为这一研究意义巨大？ 究其本源，也许是因为二者拒绝了世人以功利得失作为评判事物有无用处的标准。他们放下个人现实名利的计较，从自身责任出发，站在事物价值的更高处，重新审视事物有用与无用的内涵。一如千年之前的老子所言：无用之用，方为大用。 因此，在功利价值横行的当下，人们若仍然保持“对高处的向往”，多为一些 “无用”之事，能成就平凡生命更有用的价值。正如梁文道在《悦己》所言：做一些无用之事，保留一个超越自己的机会。

18 关于材料分析的几种方法

19 （一）概念界定法 适用范围： 材料中包含造成事理矛盾的显性或隐性的包含与惯常理解有区别的关键信息（可以是材料中关键词，也可以是通过理解得出的关键短语）。 示例： 1、厦门市3月质检题目: 阅读下面的材料，根据要求作文。 天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。为什么？水要跟大地妥协。当然，最后水还是往东流了,那是挡不住的。 2、福州市3月质检题目:阅读下面的材料，根据要求写作文 康德说：“有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望、睡眠和笑。” 上面的材料，引发你怎样的感悟与联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

20 （一）概念界定法 方法： 围绕使事理产生矛盾的关键信息进行概念界定，从而达到理清矛盾产生的原因。 1、内涵界定法（从概念的内涵进行界定）
逻辑句式：不是… 不是… 而是… 而是… 2、外延界定法（从概念的外延进行界定） 逻辑格式：是某人的某一特征，是某人的某一品质等等。 3、综合运用法（结合内涵和外延进行界定） 逻辑格式：不是谁的… 也不是谁的… 而是…

21 1、内涵界定法 为何世人会认为顾颉刚所从事的研究没有用处？而顾颉刚又为何对这样无用的事情孜孜以求？
方法： 在材料分析中 抓住产生矛盾或解 决矛盾的概念， 用界定概念内涵 的方法去分析材 料问题产生的原 因。 句式有： 不是…，不是…， 而是…，更是…。 为何世人会认为顾颉刚所从事的研究没有用处？而顾颉刚又为何对这样无用的事情孜孜以求？ 究其本源，是他们对有用与无用的理解不同罢了。 世人之有用，是基于个人人的功利得失的判断，而顾颉刚行为的无用并非没有价值，而是一种基于个体责任，不计较现实名利的处事态度，更是一种站在历史的未来，为社会文明进步而献身的担当。这样的学术研究赢得刘半农的赞誉也在情理之中。

22 2、外延界定法 方法： 在材料分析中抓住产生矛盾或解决矛盾的概念， 用界定概念外延 的方法去分析材 料问题产生的原 因。 句式有： 是某某人的什么品 质，还是是某某人 的什么品质。 那么，何为慎独呢？ 慎独是杨震面临重金贿礼时那铿锵有力的“四知”气度；是许衡面对满树香梨时泰然自若的信念；更是季羡林面对国宝称号时坚决婉拒的清高。 这样的慎独才是真正的表里如一，不自欺。

23 通过界定概念内涵与外延去分析材料问题产生的原因。
3、综合界定法 《静看世相 笑面未来》陈可 周国平曾言：“用行动思考的人是圣徒，用心灵思考的人是诗人。”诚如斯言，物欲之下的人们长须奔波于复杂利益与勾心斗角之中而常感生命的辛劳。 为何康德呼吁世人以睡眠来缓解生命之辛劳？或许众人会质疑睡眠是慵懒者拒绝奋斗的借口，是让自身处于贪图安逸的自慰。然而这是人们错将惰性等同于智者静看世象的睡眠，这无疑是混淆概念的典型。 当生命陷于辛劳之中，智者的睡眠是高洁隐士放下世俗功利得失、超然物外的淡泊；是圣人处于污浊时代，却仍然保持操守的澄澈；是雅士在浮躁狂妄世风下依然追求平淡的宁静。一如庄周有云：“至人无己，神人无功，圣人无名。” 何不在生命的坚守与环境的艰难对抗的当下，怀揣希望，理性追求，平静看待世象，从而笑对未来，将个人价值涅槃至民族未来的高度？ 方法： 在材料分析中抓住产生矛盾或解决矛盾的概念。 通过界定概念内涵与外延去分析材料问题产生的原因。

24 （二）追因溯源法 适用范围： 材料内容是一种客观事实，或是一种矛盾结果等等。 示例：2014年福建高考题
一提到空谷，有人想到悬崖峭壁，有人想到桥梁栈道。

25 （二）追因溯源法 方法： 围绕材料呈现的事实，或矛盾结果，追问产生的原因，看清问题的本质，并运用假设、对比、类比等方法，突出原因的重要性，为得出观点提供最充分的说理依据。 逻辑句式： 为什么… （结果或矛盾的表面）， 又是什么… （结果或矛盾的实质）， 那是因为… （造成结果或矛盾的原因）。 试想… （从事实反面进行假设，或假设上述原因出现在另一普遍性的领域）， 那么…（推论可能产生的后果或好的结果）

26 例： 《拒绝僵化 迈向自由》行者 为什么人们一提到空谷，就想到悬崖峭壁与桥梁栈道？又是什么让人们无法联想到别的方法或事物？也许是（那是因为）人们总习惯基于自己原有的认知以及惯常的思维，去评价判断外部事物，也正是这种标签化的思维，使他们无法突破自身局限的束囿去适应变化的世界，于是，主观武断，狭隘偏激就成了人们的生活常态，类似空谷幽兰的美好也就成了不可触及的历史。试想，若在今日瞬息变化的时代中，整个社会死守标签化的思维，那么，创新型的未来又从何谈起？

27 （三）现实分析法 适用范围： 寓言式材料，或现实性强的事实性材料等等。 示例： 1、 2015漳州3月质检
一只站在树上的鸟儿，从来不会害怕树枝断裂，因为她相信的不是树枝，而是她自己的翅膀。 2、2015福州3月质检 康德说：“有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望、睡眠和笑。”。

28 （三）现实分析法 方法： 围绕材料呈现的寓言或事实，结合其中事理，联系现实中存在的事理相同的现象进行原因及危害分析。 逻辑句式：
根据论题需要，以因果、假设等方式引述材料，为联系现实现象张本。 以物喻人，联系现实存在的类似现象， 结合材料事理分析现实现象的原因，以及推论可能的后果。 突出材料事理对现实的启示意义

29 （三）现实分析法 根据论题需要，以因果、假设等方式引述材料，为联系现实现象张本。
　　 《恃人不如自恃》 翟誉 韩非子以一句“恃人不如自恃”点出了自立的重要 性。 立于枝头的鸟若是依赖于树枝，待其折 断之时，鸟纵然有双翅，也难免坠落。 鸟如此，人亦然。恃物与恃人伴随着人 天生的惰性而形成。诚然，凭借着外物， 人往往能获得一时的安逸，然而当这种 安逸深入骨髓时，对外物的依赖便由暂 时转化为惯性。一旦失去所依赖之物， 人们往往慌不择路，更遑论自恃了。 但是自恃不意味着舍弃外物的帮助，一 如荀子所言：“君子性非异也，善假于 物也。”借助外物达成目标本无可厚非， 甚至是事半功倍的良策。但是当其变为 习惯性依赖时，人的自主能力就将逐渐 衰退，当人的自主能力逐渐衰退，人将 以何物来自恃时，又将何以立于世？ 根据论题需要，以因果、假设等方式引述材料，为联系现实现象张本。 以物喻人，联系现实存在的类似现象， 结合材料事理分析现实现象的原因，以及推论可能的后果。 突出材料事理对现实的启示意义

30 （四）让步追本法 适用范围：适合各种论题内涵丰富的材料。 示例： 1、 2015漳州3月质检
一只站在树上的鸟儿，从来不会害怕树枝断裂，因为她相信的不是树枝，而是她自己的翅膀。 2、2015福州3月质检 康德说：“有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望、睡眠和笑。”。 3、2015福建高考 世上本没有路，走的人多了，也就成了路。 有时走错路也是有意思的，如果没有走错路，就不会发现新的路

31 （四）让步追本法 方法： 围绕审题得出的论题，从概念严密的角度出发，先让步指出论题不足的一面，进而再提出论题有价值的内涵。 逻辑思路：
根据论题需要，以因果、假设等方式或陈述或质疑地引述材料，引出对论题的思考。 以“诚然”“的确”等让步词语指出论题的不足内涵， 以“但是”“然而”等转折词语指出论题的积极价值内涵。

32 （四）让步追本法例1 正因为相信自己的翅膀，鸟儿才能够在随时将 要断裂的树枝上面安之若素。
《切莫“寄生”于外物》 陈霖 正因为相信自己的翅膀，鸟儿才能够在随时将 要断裂的树枝上面安之若素。 然而，反观现今世界，无数世人却将全部赌注 押在虚无飘渺的树枝上。诚然，树枝作为人类 外界的依凭，是个体为人处事的必需之物。所 谓无所待而行终究过于理想化。然而，过分依 凭外物，则是无原则的寄生行为。正如梭罗所 言：“人类已经成为他们工具的工具。”善假 于物的人，若是沦为工具的寄生虫，失去独立 的人格意志，于个人而言，其作为人类的高贵 性将被抹杀殆尽，于社会而言，其前进的方向 终究会是虚无的深渊。 因此，倘若尚存一丝对自我价值的探求，就应 当放弃对外物的过分依赖，而寄信于自我的翅 膀。唯有如此，方能立于世界潮流中傲然前行。 逻辑步骤： 根据论题需要，以因 果、假设等方式引述 材料，为联系现实现 象张本。 以物喻人，联系现实 存在的类似现象， 以“诚然”“的确” 等让步词语指出论题 的表面合理之处， 以“但是”“然而” 等转折词语指出论题 的错误本质。以及推 论可能的后果。 突出材料事理对现实 的启示意义

33 （四）让步追本法例2 为什么小鸟从来不害怕树枝断裂？从表面上看，是它相信自己的翅膀，从本质上看，是相信自我的实力使它无所畏惧。
《增所不能 自信自强》陈梅芳 庄子曾云:“哀莫大于心死.”诚如斯言，一个人若是已经无法重燃追逐远方的信心，他将会在外界的变化中战战兢兢，甚至不堪一击。 为什么小鸟从来不害怕树枝断裂？从表面上看，是它相信自己的翅膀，从本质上看，是相信自我的实力使它无所畏惧。 诚然，过分相信自我往往会走向盲目自信的泥淖，甚至滑向目中无人的极端。但是，如果我们能在自信的基础上，不断提升自己的能力，强健自己的精神翅膀，那么我们在“树枝断裂”之时，定然能够拥有灵活自如应对环境变化的资本，于芜杂多变的世象中平静抵达成功的彼岸。 逻辑句式： 根据论题需要，以因 果、假设等方式引述 材料，为联系现实现 象张本。 以物喻人，联系现实 存在的类似现象， 以“诚然”“的确” 等让步词语指出论题 的表面合理之处， 以“但是”“然而” 等转折词语指出论题 的错误本质。以及推 论可能的后果。 突出材料事理对现实 的启示意义

34 （四）让步追本法例3 《大胆质疑 理性发声 》 诚然，“走的人多了就成了路”中包含的鼓励因子将给探索路上患得患失的人以积极的心理暗示，生活中，由此而心生勇气，从此毅然向前，走出一条康庄大道者常不胜枚举；而“没有不能走的路，只有不敢走的人”的言语中强烈的劝勉甚至让生性懦弱者就此走向顽强的案例亦不在少数；甚至“不要怕走错路”的劝导可以使智慧之人从错路之中发现全新之路，为个人和社会创造卓越的价值。 然而，人们在发声劝导他人时是否考虑过，你所鼓励的大家都在走的路就是正确的路吗？就是真正适合其本人的路吗？特别是在当今功利至上的世风之下，你所鼓励他人与多数人在走的路，常常表现为以世俗价值观为评判标准的庸常之路，甚至是一条不归之路。这种对行动的本质以及自身特点不加思考分辨，不顾及内心最真实的声音而蜂拥而上的盲从之路，常常会扼杀无数可贵的创造力，消解那些将给社会进步带来积极影响的个性。

35 （五）驳论法 适用范围： 材料呈现两种完全相反的认识或思想观念。 示例： 题1：月考作文题 题2：半期考作文题
有人说，耳听为虚眼见为实，人要相信自己的眼睛；也有人说，世界上最具有欺骗性的东西或许就是眼睛了，人不能轻易相信自己的眼睛。 题2：半期考作文题 在现实社会中，有些人常常强调要做真实的自我，认为在他人面前展现最真实的自我，才能呈现最美好的一面，但是真实的自我就是最美好的自己吗？

36 （五）驳论法 方法： 当材料直接呈现两种对立观点时，可先驳倒错误的观点，再树立正确的观点。
从材料中你所反对的观点的角度进行思考，分清其内部合理与不合理的内涵，联系论据（事实论据或道理论据）进行批驳，进而突出你的观点的价值。 逻辑思路： ①提出现实中有人秉持你所反对的观点。 ②让步肯定错误观点中的表面合理之处。（诚然，…） ③从原因及可能造成的危害入手指出观点的错误本质。（然而，根据…就断定…却是夸大其词的\以偏概全的\） ④举事实或道理论据批驳错误观点的错误性。（当…时、当…时，我们还能…吗？） ⑤得出结论—中心论点（因此，…）

37 引论的特殊形式——以驳论代引论 驳论（引论中）逻辑步骤： ①提出现实中有人秉持你所反对的观点。
当材料直接呈现两种对立观点时，可先驳倒错误的观点，再树立正确的观点。 驳论（引论中）逻辑步骤： ①提出现实中有人秉持你所反对的观点。 ②让步肯定错误观点中的表面合理之处。（诚然，…） ③从原因及可能造成的危害入手指出观点的错误本质。（然而，根据…就断定…却是夸大其词的\以偏概全的\） ④举事实或道理论据批驳错误观点的错误性。（当…时、当…时，我们还能…吗？） ⑤得出结论—中心论点（因此，…） 理性思辨 去伪求真 于视听而言，道听途说之危害已路人皆知，世人更习惯于相信自己的眼睛。 诚然，在认知的世界里，眼之所见大多数情况下是可靠的，更是作为我们判断推理的利器，人类学泰斗博厄斯就曾说：“眼睛是内心的索引。” 然而，个体认知能力先天就存在局限，相同的表象在不同的个体中甚至产生迥异的判断。特别是世像混入诡谲人心时，目之所遇就绝非其表象那么真实可靠了。 当伟大如爱迪生都拒绝接受交流电时；当地方官吏为博政绩而修遮羞墙时，我们还能如此坚信所见即真吗？ 在人心异化，眼之所见甚至已成最大欺骗的现世，若仍存一丝对真相的敬畏之心，或许不迷信于眼睛，多存一些理性辨别，也学会让热爱真理的人们看到更澄澈的世界。

38 厦门市3月质检作文题 题目：阅读下面的材料，根据要求作文。 一对西班牙父子因一些事情关系变得紧张,男孩离家出走,父亲心急如焚,遍寻不着后,在马德里的报纸上刊登寻人启事.儿子名叫帕科,在西班牙这是个常见的名字.寻人启事上写着: “亲爱的帕科,爸爸在马德里日报前等你,一切既往不咎.我爱你.” 隔天中午,报社门前来了800多个“ 帕科”,等待宽恕。 上面的材料，引发你怎样的感悟或联想？请就此写一篇不少于800字的议论文。

39 厦门3月质检优卷： 莫让宽恕成为常态 有几百个“帕科”，就有几百颗满含忐忑等待被宽恕的心。“帕科”们心里所思，便是大多数人心里所想，然而，当人们被宽恕时，是对自己所作所为的反思，还是逃过一劫的庆幸？ 【引述材料联系现实激发思考：被宽恕之后应该怎么办？ 】 【驳斥“宽恕是解决问题的最佳途径”的思维判断方式。】 面对错误教训的循环往复，我们不禁要问：宽恕是否是解决问题的最佳途径？ 在光怪陆离的社会中，人们要在各种复杂的人际与利益锁链中艰难攀爬，错误在所难免，令人懊悔之举也难以回避。诚然，犯错误时他人善意的宽恕是重振自我心态、调整人生轨迹的重要推力，但许多人就于这一次次的“被宽恕”中，失去了对自我心性的塑造，忽视了这无限宽容，竟是对个体发展空间的束囿。人们深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所构筑的幻象下苦苦挣扎，却埋怨社会的纷乱与不公，如此境况，究其根源，是对“宽恕”这一概念及其影响的误解，是于错误这一警钟下仍继续装睡的愚昧行径。 【推论得出“宽恕”的真正价值。】 因此，“被宽恕”不能是自我的要求，“宽恕”也不是化解人们心中茫然与失望最有效的方法。仓央嘉措问佛，佛所谓“婆娑世界”即是对当下最完美的解读。“婆娑”即遗憾，即人为之懊悔或人之失去之物，当人们请求宽恕时，或得到他人善意谅解，或得到冰冷的拒绝而埋怨、后悔，既然“宽恕”求而不得，或得之却成桎梏，何不一步一留心，不让错误成为常态？

40 引论第三步行文逻辑结构 ①一句话阐述现实在该论题中存在的事实背景。 ②指出人们对论题的本真希望。 ③鲜明、饱满、严密地提出观点。
④推测观点将产生的积极效果。 因此，在功利价值横行的当下，人们若仍然保持“对高处的向往”，切莫以功利论物之价值，多为一些 “无用”之事，也许能成就平凡生命更有用的价值。 因此，在当下以功利为单一评价社会中，人们若仍存对生命真谛的渴求，或许，多一些理性思辨，拒绝物质功利对生命的过度侵蚀，多为一些看似无用之事，成就生命有用之价值，也许，你我就将收获更为厚实的人生。 因此，在功利横行的当下，世人若能够保留一丝对人生真谛的叩问，或许，多行一些无用之事，方可实现平凡生命走出庸常的有用价值，一如梁文道在《悦己》中所言：人生中的一些了不起的变化都是来自那些看似无用的事情。

41 执守“无用” 成就卓越 世人行事之前多问个“这样做有何意义”，这本无可厚非。然而，目极当下，人们在做事之前唯 “有何用处”是问，这难道就是所谓明智之举吗？ 为何世人会认为顾颉刚所从事的研究没有用处？而顾颉刚又为何对这样无用的事情孜孜以求？究其本源，是他们对有用与无用的理解不同罢了。 世人之有用，是基于个人人的功利得失的判断，而顾颉刚行为的无用并非没有价值，而是一种基于个体责任，不计较现实名利的处事态度，更是一种站在历史的未来，为社会文明进步而献身的担当。这样的学术研究赢得刘半农的赞誉也在情理之中。 因此，在功利横行的当下，世人若能够保留一丝对人生真谛的叩问，或许，多行一些无用之事，方可实现平凡生命走出庸常的有用价值，一如梁文道在《悦己》中所言：人生中的一些了不起的变化都是来自那些看似无用的事情。

42 本论部分行文逻辑结构 走向论证深刻几种说理结构

43 作文例题1： 题目：阅读下面的材料，根据要求作文。
著名学者顾颉刚大学毕业后花几年工夫，写了许多文章，来做孟姜女故事研究：“有人问我：‘你做的这种研究到底有什么用处?’我对于这个问句只有一句话回答：‘没有什么用处，只是我的高兴!’” 他1924年写的论文《孟姜女故事研究》被刘半农誉为“二千五百年来一篇有价值的文章”。 这则材料引发了你怎样的思考与感悟?请选择一个角度，自定立意，自拟题目，自选文体(诗歌除外)，写一篇不少于800字的文章。

44 本论分论点拟设的逻辑结构（一） 示例1： 是什么（观点的内涵） 总论点：多行一些“无用”之事，方可实现平凡生命走出庸常的有用价值
本论结构：分论点一 + 分论点二 + 分论点三 模式一（事理认知式） 是什么（观点的内涵） +为什么（支持观点有什么好处） +怎么做（在现实中怎么做才能体现观点内涵） 示例1： 总论点：多行一些“无用”之事，方可实现平凡生命走出庸常的有用价值 分论一：“无用”是不计较现实名利的处事态度。 分论二：个体多行“无用”之事，可以让精神走向独立自由 分论三：拒绝功利诱惑，回归生命本真。

45 本论分论点拟设的逻辑结构（二） 模式二（对比式1） 是什么（观点的内涵） +为什么1（支持观点有什么好处） +为什么2（反对观点有什么危害）
本论结构：分论点一 + 分论点二 + 分论点三 模式二（对比式1） 是什么（观点的内涵） +为什么1（支持观点有什么好处） +为什么2（反对观点有什么危害） 示例2： 总论点：多行一些“无用”之事，方可实现平凡生命走出庸常的有用价值 分论一：“无用”是不计较现实名利的处事态度。 分论二：个体多行“无用”之事，可以让精神走向独立自由。 分论三：行事只求功利之“有用”，灵魂将陷入物欲泥淖而不可自拔。。

46 本论分论点拟设的逻辑结构（三） 模式三（对比式2） 为什么1（支持观点有什么好处） +为什么2（反对观点有什么危害）
本论结构：分论点一 + 分论点二 + 分论点三 模式三（对比式2） 为什么1（支持观点有什么好处） +为什么2（反对观点有什么危害） +怎么做（在现实中怎么做才能体现观点内涵） 示例3： 总论点：多行一些“无用”之事，方可实现平凡生命走出庸常的有用价值 分论一：个体多行“无用”之事，可以让精神走向独立自由。 分论二：行事只求功利之“有用”，灵魂将陷入物欲泥淖而不可自拔。。 分论三：拒绝功利诱惑，回归生命本真。

47 本论分论点拟设的逻辑结构（四） 示例4： 总论点：多行一些“无用”之事，方可实现平凡生命走出庸常的有用价值 。
本论结构：分论点一 + 分论点二 + 分论点三 模式四（以小见大式） 为什么（支持观点对A角度有什么好处） A角度：个人、团队 +为什么（支持观点对B角度有什么好处） B角度：社会、文明 +怎么做（在现实中怎么做才能体现观点内涵） 示例4： 总论点：多行一些“无用”之事，方可实现平凡生命走出庸常的有用价值 。 分论一：个体多行“无用”之事，可以让精神走向独立自由。 分论二：人人用为“无用”之事，可推动社会文明之发展。 分论三：拒绝功利诱惑，回归生命本真。

48 本论分论点拟设的逻辑结构（五） 示例5： 模式五（先驳后立式） 总论点：切莫以功利论物之价值，而应多为一些 “无用”之事，
本论结构：分论点一 + 分论点二 + 分论点三 示例5： 总论点：切莫以功利论物之价值，而应多为一些 “无用”之事， 分论一：驳“行事若不以有用为目的，那么行事的价值又在哪里？” 的错误性。 分论二：世人若能真正理解无用之大用时，也许其行为就将成为推动文明进步的利器 。 分论三：少一些个人得失考量，多一些内心本真坚守，多一些个体责任和担当。 模式五（先驳后立式） 为什么1（驳斥与观点对立的错误观点） +为什么2（支持观点有什么好处） +怎么做（在现实中怎么做才能体现观点内涵）

49 作文例题2： 题目：阅读下面的材料，根据要求作文。 麻雀看见孔雀负担着它的翎尾，替它担忧。——泰戈尔
    麻雀看见孔雀负担着它的翎尾，替它担忧。——泰戈尔    上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

50 本论分论点拟设的逻辑结构（六） 示例6： 模式六（由表及里式1） 总论点：人要有尊重伟大的勇气与智慧。 为什么1（观点对人们认识事物的价值）
本论结构：分论点一 + 分论点二 + 分论点三 示例6： 总论点：人要有尊重伟大的勇气与智慧。 分论一：学会尊重伟大，才能认识自身的卑微。才能分辨生活中那些可贵的精神养料， 分论二：尊重伟大，自身才会果断远离庸常，积极追求崇高。 分论三：不自大，勇于自省，善学习。 模式六（由表及里式1） 为什么1（观点对人们认识事物的价值） +为什么2（观点对指导人们实践的价值） +怎么做（在现实中怎么做才能体现观点内涵）

51 本论分论点拟设的逻辑结构（五） 示例7： 总论点：摒弃华而不实的追求，回归朴实高贵的本真。
本论结构：分论点一 + 分论点二 + 分论点三 示例7： 总论点：摒弃华而不实的追求，回归朴实高贵的本真。 分论一：拒绝浮华，生命将远离庸俗的诱惑，人生将不再蝇营狗苟，劳形伤身。 分论二：个体回归高贵的本真，心灵将强大至足以逍遥游的境地，聚众成流，社会将形成积极健康的价值观。 分论三： 辨清世相，理性处世，始终尊重真实的内心。 模式七（由表及里式2） 为什么1（观点对现实功利的价值） +为什么2（观点对内在精神的培养，社会文明的进步的价值） +怎么做（在现实中怎么做才能体现观点内涵）

52 半期考作文题 题目：阅读下面的材料，根据要求作文。     在现实社会中，有些人常常强调要做真实的自我，认为在他人面前展现最真实的自我，才能呈现最美好的一面，但是真实的自我就是最美好的自己吗？    上面的材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

53 分论点拟设示例 观点：为人当展示最善的真我，才能呈现最美是一面。 题目：《呈美莫过于追善》 行文结构拟定：
第一部分：批驳 “在他人面前展示最真的自我，才能呈现最美的一面”的错误认识 第二部分：树立“为人当展示最善的真我，才能呈现最美是一面”的观点。 分论点拟定：以小见大式：A角度+B角度 分论一：（为什么：展示最善的真我于个体有何价值） 于己，可约束自我并提高真我内涵。 于人，可树美好真实之范。 分论二：（为什么：要展示最善的真我对社会文明有何积极影响） 聚众成流，可弘为善之风，可正世风之流弊 分论三：（怎么做：面对现实的具体问题如何解决问题，即怎么做才能实现我之最善） 三省吾身，反求诸己。克己复善，让真我如璞玉般纯厚。

54 分论点论证的内部逻辑步骤 （一）驳论 （二）立论

55 驳论的逻辑步骤 驳论逻辑步骤： 莫以功利论物之价值 也许有人会认为，行事若不以有用为 目的，那么行事的价值又在哪里？
①根据自己提出的论点内涵，设想并提出现实中人们可能提出的与你提出的相反的看法。（也许，有人会认为…） ②让步肯定错误观点中的表面合理之处。（诚然，…） ③从原因及可能造成的危害入手指出观点的错误本质。（然而，根据…就断定…却是夸大其词的\以偏概全的\） ④举事实或道理论据批驳错误观点的错误性。（当…时、当…时，我们还能…吗？） ⑤得出结论（因此，…） 莫以功利论物之价值 也许有人会认为，行事若不以有用为 目的，那么行事的价值又在哪里？ 的确，任何行为都要有实际的用处， 有用的判断也为人们行事提供不竭的 动力，韩愈就曾在古文运动中提出 “文章合为时而著”。 但，若就此就认为功利得失是“有用” 的全部内涵，那无疑将陷入片面功利 主义的泥淖而不可自拔。 无论是食不果腹时代的泰勒斯执着地 仰望星空，还是风雨如晦之时鲁迅不 合时宜的弃医从文， 都深刻说明那些与功利得失无关的 “无用”之举，恰恰是每一次文明进 步的有用之光。

56 立论的逻辑步骤（假设法） 理性思辨，化无用为有用 冰心曾说：冠冕？是暂时的光辉，是永久的束缚。
沉溺于片面的功利思维，一味追求所谓“有用”者，终将沦为功利现实的奴隶。 大地震来临，范跑跑竖起“救人无用，救己有用”的可耻大旗，置教师职责于不顾，任其如何狡辩，终将遗臭万里。 试想，如果范跑跑若能拒绝利己主义“有用”的思维，保持教师的基本良知。又或者，他能多一些理性思考，少一些狭隘的“有用”“无用”的比较，他又怎能做出大难来时弃学生而去之事？又怎会坠入道德的深渊？ 因此，不懂得理性思考，过分的计较做事的有无用处，只会害人害己。 ①引用可代替分论点有关的名言、或从现实现象概括入手、或承上启下过渡。 ②直接提出分论点内容。。 ③举出正面或反面事实论据（根据论证观点需要概述，不可以讲故事式、或细节描写式、或阐述人物意义价值式） ④围绕论据内容、结合论证方法分析论证观点的正确性。（因果论证：正因为…，所以…；假设论证：假如…，那么…；对比论证：…，然而，…） ⑤推论式突出分论点内涵。 （因此…；由此可知 …； ）

57 立论的逻辑步骤（因果法） 理性思辨，化无用为有用 理性思辨，拒绝行事只求有无用处的“二元思维”对于人们立身安命是如此的重要，
同时，勇为“无用” 之事还是人们告别庸常，升华灵魂的重要认识。 已在国外名利双收的钱学森，面对新生祖国的召唤，毅然回国艰苦奋斗，让一穷二白的中国实现航天事业质的飞跃。 是什么让钱学森放弃令人艳羡的“有用”物质条件？是什么让他走出庸常，将生命的价值涅槃至民族未来的高度？正是因为他积极主动去做世人看来毫无意义的事，化无用之事为升华生命价值的有用养料。 由此可知，多为一些看似无用之事，可成生命不可限量的有用价值。 ①引用可代替分论点有关的名言、或或从现实现象概括入手、或承上启下过渡。 ②直接提出分论点内容。 ③举出正面或反面事实论据（根据论证观点需要概述，不可以讲故事式、或细节描写式、或阐述人物意义价值式） ④围绕论据内容、结合论证方法分析论证观点的正确性。（因果论证：正因为…，所以…；假设论证：假如…，那么…；对比论证：…，然而，…） ⑤推论式突出分论点内涵。 （因此…；由此可知 …； ）

58 立论的逻辑步骤（对比法） 理性思辨，化无用为有用 冰心曾说：冠冕？是暂时的光辉，是永久的束缚。
沉溺于片面的功利思维，一味追求所谓“有用”者，终将沦为功利现实的奴隶。 大地震来临，范跑跑竖起“救人无用，救己有用”的可耻大旗，置教师职责于不顾，任其如何狡辩，终将遗臭万里。 范跑跑的功利至上的价值观，求得了眼前的利益，失去的是生命最可贵的价值。然而，生活中却有一些如钱学森一般放弃令人艳羡的“有用”物质条件，积极主动去做于己似乎毫无意义的事，化无用之事为升华生命价值的有用养料。二者之为孰贵孰贱，自是一目了然。 因此，不懂得理性思考，过分的计较做事的有无用处，只会害人害己。 ①引用可代替分论点有关的名言、或从现实现象概括入手、或承上启下过渡。 ②直接提出分论点内容。 ③举出正面或反面事实论据（根据论证观点需要概述，不可以讲故事式、或细节描写式、或阐述人物意义价值式） ④围绕论据内容、结合论证方法分析论证观点的正确性。（因果论证：正因为…，所以…；假设论证：假如…，那么…；对比论证：…，然而，…） ⑤推论式突出分论点内涵。 （因此…；由此可知 …； ）

59 理性思辨 去伪求真（分论一） 知名学者葛红兵针对当下网络滥言一针见血地说：我需要的是事实，而不是见解。的确，个人思维的惯性，情感偏好的束囿，主观私欲的作祟，都会让眼见与事实产生严重的偏差，若想从纷繁的世界中辨清客观真象，就要敢于质疑其中，以求究竟。 柴静在地方采访中，无论是政府呈现的材料，还是弱势者表现出的事实，都抱“无调查，不发言”的态度，其作品《看见》在迷失于表象中的人们心中引起的“警醒风暴”又岂是所谓公知所能企及的。（对比法）特别是当下医患纷争，官民对立，强弱对峙频发的大环境中，柴静式的眼睛甚至已成为文明进步的希望。

60 （一）联系现实 （二）解决问题 （三）推论价值
结论部分逻辑结构 （一）联系现实 （二）解决问题 （三）推论价值

61 结论部分逻辑结构 莫以功利论物之价值 既然，多为 “无用”之举具有如此的意义，那么，功利时代下，我们又该如何把握事物的有用和无用呢？
当无数学子放弃青春梦想挤上公务员考试大军，当多少工厂拆下最后一道屏障选择肆意排放。 他们有太多的私利计较，进而舍弃那些宝贵的“无用”坚持。 也许少一些个人得失考量，多一些内心本真坚守，多一些个体责任和担当，乐行 “无用”之举就将成为主导人生行动的习惯。当众生皆然之时，开明大同的未来还会远么？ 一如作家张方宇在《单独中的洞见》中曾说，有用意味着一种奴役，无用才是真正的自由。 1、承上启下，过渡引出对解决问题的思考。 2、联系现实中人们在该论题中的具体积极或消极表现，（科学界、学术界、文化界、商场、官场、学子、社会人等）。 3、分析造成这种现状的原因。 4、提出解决这些问题方法。推测这样做可能产生的良好局面或后果。（以小见大，个人­—社会—民族国家—文明等） 5、以呼吁强调式，或引起人们反思式结尾。（情景名言、自然植物类比、反问呼吁等）

62 理性思辨 去伪求真（结论） 理性之于辨伪是如此的重要，那么，人们又将如何才能擦亮眼睛去伪求真呢？
正如帕斯卡尔所言：我们的理性总是为表象的变化无常所欺骗。若要拨开光怪陆离的表象迷雾，拒绝外像诱惑，回归个体独立思考的尊严，才能不陷入尘网，不论是李叔同悟透富家公子生活的虚无而归依佛门普度众生，还是托尔斯泰于贵族身份中保持清醒而奔赴田园讴歌农民，都明白地告诉世人跨越世像，保持思想独立对于明辨的重要性。 世象的纷繁多变非个体所能改变，然拨云见日是我们的责任所在。一如社会活动加罗斯金所言：清醒地看，便是把诗意，预见性和宗教融为一体

63 标签时代的理性目光 同是提到空谷，为何一些人会想到悬崖峭壁，另一些人想到的却是栈道桥梁？
或许有人会根据洛克的经验论断言：这是经验使然！因为曾到过的山谷或是悬崖峭壁，或是栈道桥梁，所以山谷二字在脑海中映射出了不同的图景，但这无法解释从未到过山谷的人作出的反应。其实，在不知不觉中，人已为特定的事物贴上了相应的标签，就像看到一个衣衫褴褛的人，就认定他是乞丐，在不同社会环境的渲染下，对于模棱两可的事物，人们对它所贴的标签也不尽相同。 【引述材料激发思考：人类的主观判断是否都是因为“经验”使然？否定分析之后，进而提出是“标签化”的思维作祟。 】 【驳斥“标签化”的思维判断方式。】 那么，人们何以相信自己所贴的标签，抑或是模仿他人所贴的标签是正确的？因为缺乏对事物的亲身经历，以及信息不对称和片面性，让我们极易受所贴标签的引导，对未知事物产生一种先入为主的观念。譬如，西方过去对中国始终持一种“东方乃贫瘠之地”的观念，直到马可·波罗游历中国后才改变对中国的看法，继而贴上“黄金遍地的国度”之标签。 （分析一：为什么相信“所贴标签“？） 但无论如何，既然是标签，就必然是短小而片面的，或许空谷既非悬崖峭壁，亦非栈道桥梁，而是水声潺潺、鸟语花香。倘若标签文化肆虐，很容易导致狭隘的极端主义——人人都以自己心中的标签观为正确，固执地认定对方是错误的。 （分析二：“贴标签”的危害①） 还有一种可能，即是选择性失明——片面地看到事物的一面，便以此过滤掉有关事物另一面的信息，而这都是不利于社会发展的，甚至会成为社会的不稳定因素。 （分析三：“贴标签“的危害②） 【分析主观认知论（“贴标签”）产生的原因及危害。得出论点： “标签化”的思维判断是缺乏理性的。 】 那么，我们如何在纷繁芜杂的标签时代中，保持理性的目光呢？

64 特殊的思辨结构——先驳后立 驳斥错误观点步骤： 1、从材料矛盾分析出发，指出造成后果的错误观点。 2、分析错误观点的错误内涵。
——分析人们为什么会相信错误观点或作出错误的行为。 3、分析错误观点的一至两个危害。 4、在指出危害的基础上推出观点。 5、过渡引出解决问题的思考。 提出解决问题的方法 从认识上去分析解决问题的方法。 从实践上分析解决问题的方法。

65 标签时代的理性目光（一） 同是提到空谷，为何一些人会想到悬崖峭壁，另一些人想到的却是栈道桥梁？
或许有人会根据洛克的经验论断言：这是经验使然！因为曾到过的山谷或是悬崖峭壁，或是栈道桥梁，所以山谷二字在脑海中映射出了不同的图景，但这无法解释从未到过山谷的人作出的反应。其实，在不知不觉中，人已为特定的事物贴上了相应的标签，就像看到一个衣衫褴褛的人，就认定他是乞丐，在不同社会环境的渲染下，对于模棱两可的事物，人们对它所贴的标签也不尽相同。 【引述材料激发思考：人类的主观判断是否都是因为“经验”使然？否定分析之后，进而提出是“标签化”的思维作祟。 】 【驳斥“标签化”的思维判断方式。】 那么，人们何以相信自己所贴的标签，抑或是模仿他人所贴的标签是正确的？因为缺乏对事物的亲身经历，以及信息不对称和片面性，让我们极易受所贴标签的引导，对未知事物产生一种先入为主的观念。譬如，西方过去对中国始终持一种“东方乃贫瘠之地”的观念，直到马可·波罗游历中国后才改变对中国的看法，继而贴上“黄金遍地的国度”之标签。 （分析一：人们为什么相信“所贴标签“？）

66 标签时代的理性目光（二） 但无论如何，既然是标签，就必然是短小而片面的，或许空谷既非悬崖峭壁，亦非栈道桥梁，而是水声潺潺、鸟语花香。倘若标签文化肆虐，很容易导致狭隘的极端主义——人人都以自己心中的标签观为正确，固执地认定对方是错误的。 （分析二：“贴标签”的危害①） 还有一种可能，即是选择性失明——片面地看到事物的一面，便以此过滤掉有关事物另一面的信息，而这都是不利于社会发展的，甚至会成为社会的不稳定因素。 （分析三：“贴标签“的危害②） 【分析主观认知论（“贴标签”）产生的原因及危害。得出论点： “标签化”的思维判断是缺乏理性的。】 那么，我们如何在纷繁芜杂的标签时代中，保持理性的目光呢？

67 怎么做： 标签时代的理性目光（三） 那么，我们如何在纷繁芜杂的标签时代中，保持理性的目光呢？
怎么做： 标签时代的理性目光（三） 那么，我们如何在纷繁芜杂的标签时代中，保持理性的目光呢？ （提出解决问题的办法，怎样跳出“贴标签“的束缚，客观理性地认知世界？） 首要的便是认清自身视野的局限，承认真理无法触及，就如康德所说的那样：“本体在认识之外。”本体是无法抵达的，更非一个标签可以囊括的，对于曹操，你可以贴上“奸雄”的标签，亦可以贴上“英雄”的标签，不一而足。 而对于空谷，亦不可如此简单地一概而论，要无限逼近真理，便要从多方面对事物进行考量，从而得出最接近事实的答案。 但这并不意味着将所有信息整合在一起，照单全收；而是要永葆独立的思想，对一股脑涌来的信息加以甄别，唯有此，才能摆脱标签的束缚，以更为理性的目光打量这个世界。 标签时代，我秉我尺，跳出标签的桎梏，我们会发现真实的世界是如此的缤纷绚烂，而空谷也不是想象中的那样单调乏味。 【以上为结论部分，针对主观片面的“贴标签“式的认知方法，论述正确的认识世界的方法。】

68 大胆质疑 理性发声 对于在人生路上畏葸不前的人，我们常常会以“世上本没有路，走的人多了就成了路。”之类的言语来加以劝导或鼓励，若人们还是勇气不足，甚至直接以“没有不能走的路，只有不敢走的人”等主观性明显的训诫话语加以鞭策，这现象在教育界更是屡见不鲜。 （联系现实，引出论题） 诚然，“走的人多了就成了路”中包含的鼓励因子将给探索路上患得患失的人以积极的心理暗示，生活中，由此而心生勇气，从此毅然向前，走出一条康庄大道者常不胜枚举；而“没有不能走的路，只有不敢走的人”的言语中强烈的劝勉甚至让生性懦弱者就此走向顽强的案例亦不在少数。甚至“不要怕走错路”的劝导可以使智慧之人从错路之中发现全新之路，为个人和社会创造卓越的价值。 （让步肯定材料观点的积极价值，为下文驳论张本）

69 然而，人们在发声劝导他人时是否考虑过，你所鼓励的大家都在走的路就是正确的路吗？就是真正适合其本人的路吗？特别是在当今功利至上的世风之下，你所鼓励他人与多数人在走的路，常常表现为以世俗价值观为评判标准的庸常之路，甚至是一条不归之路。这种对行动的本质以及自身特点不加思考分辨，不顾及内心最真实的声音而蜂拥而上的盲从之路，常常会扼杀无数可贵的创造力，消解那些将给社会进步带来积极影响的个性。 （指出错误观点的危害一） 同时，尽管直接鼓励人们要有勇气去探索新路的认识，在当下的社会中的确有积极的意义。但是，现实中许多人也正是在这一认识的指导下，走出许多让自己后悔不已的路，甚至是危害社会文明之路。这种对所走之路不加辨别，盲目行走的勇气实质是失智式的鲁莽。当所走之路是有违道义法理之路时，这种勇气甚至就成了希特勒式的“独夫之勇”了。

70 所以，我们鼓励他人要有勇气大胆探索新路固然没有错，但对其所走之路不加辨别引导，不结合其自身特点就激励其行走的勇气难道就不是鲁莽固执的代名词吗？
（以反问的方式提出自己的观点） 生活中有许多相对固化的优秀言语每天都在影响我们的思考，从中获取积极的养料可以帮助我们健康快速地成长，甚至可以让我们力所能及的引导他人走出行动或思考的困局，然而，每一种看似真理的言语常常诞生于特定的背景，若机械僵化地看待其中道理，妄图“一招吃遍天下”而漠视言语事理得以存在的特定语境，于个人而言，就将陷入片面主义甚至是主观武断的泥淖之中。若以此指导他人，被扣以误人一生之帽也就不为过了。 因此，纵使你有再多再好的言语，不论是你亲身实践得来的，还是阅读积累而来的。在自身实际运用或指导他人之时，不妨少一些僵化武断，多一些理性思辨；少一些率性劝导，多一些理性发声。这样，于己于人才是负责任的态度，也只有这样才能真正发挥生活哲言应有的价值。

71 于60分的作文而言 你若倾心，彼岸花必待你而开； 你若负情，笙箫亦因你而默。