1，恶的各种类型 2，神义论：theodicy的词源及发展 3，宗教的资源

Presentation on theme: "1，恶的各种类型 2，神义论：theodicy的词源及发展 3，宗教的资源"— Presentation transcript:

1 1，恶的各种类型 2，神义论：theodicy的词源及发展 3，宗教的资源
第九讲 宗教和恶的问题 1，恶的各种类型 2，神义论：theodicy的词源及发展 3，宗教的资源

2 女孩子的追问 1963年，一位叫玛莉•班尼的女孩写信给 《芝加哥论坛报》，因为她实在搞不明白， 为什么她帮妈妈把烤好的甜饼送到餐桌上， 得到的只是一句“好孩子”的夸奖，而那个 什么都不干，只知捣蛋的戴维（她的弟弟） 得到的却是一个甜饼。她想问一问无所不 知的西勒•库斯特先生，上帝真的是公平 的吗？为什么她在家和学校常看到一些像 她这样的好孩子被上帝遗忘了。

3 涉及到最经典的神义论讨论 《约伯记》：提出了恶人尽得平静安逸， 义人反而至死心中痛苦的悖谬。 约伯： 三个朋友： 上帝：

4 天灾人祸

5 奥茨维辛

6 犹太人被杀戮 德国在德国、奥地利和波兰设有10个集中营，其中波兰奥茨维辛÷布痕瓦尔德。德国南部达豪
二战死亡5000万，（中国3千万平民加380万伤亡） 犹太人600万

7 南京大屠杀

8 道德的恶与自然的恶 自然的恶:因非人力量或人的行为所导 致的物理痛苦或者苦难，天灾人祸、 疾病、身体缺陷或残疾等
道德的恶:自由人的错误的、使人受损 的行为和坏品格等，如谋杀、偷盗等 行为，不忠、贪婪等品格 形而上的恶－－存在与否？

9 二， 神义论 莱布尼茨最早提出“神义论”这个词 G. W. Leibniz, Essais de Théodicée theos + dike “the problem of evil” omnipotence/benevolence/evil? 上帝从可能世界中选取了最好的一个并实现了这个世界 best of all possible worlds (a priori argt) 既然世界是好的，为什么还有恶？恶只是热闹的有限视角的认识， 在上帝的全能视角下，一切都是善的，或者说一切都是合乎秩序 的。 4/19

10 神义论theodicy 西方的逻辑问题：《卡拉马佐夫兄弟》的IVAN 、三个命题 在逻辑上不可能同时都存在。 ： 上帝是全能 上帝是全善的
有恶存在 神义论就是要说明 上帝和恶都可能存在。 －－－－－这时一个一神论的问题，二元论或其它 形式的宗教中，这个问题就变了。但是如何理解恶 和罪的问题，仍然是存在的。

11 神义论的演进：康德 康德：《论神义论中一切哲学常识的失败》(Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodicee) 1791年的论文 和他在哲学上对启蒙哲学的一种批判性反思一样，他通过哲学 （实践理性或伦理上）对宗教的重新定位，上帝存在是实践理性 的三大预设（其它两个为意志自由、灵魂不朽） （罪、恶和它们的disproportion） “真正的神义论”，就是诚实、公开地承认自己的困扰，拒斥伪 装的信念（repugnance to pretending conviction where one feels none）. 5/19

12 神义论的演进：韦伯 马克斯 韦伯，《世界诸宗教之经济伦理——中间考察》，认为神 义论问题是社会学问题，基于人类解释这个令人困惑的世界的需 要。（后人彼得·柏格Peter L. Berger认为宗教起源于人类对于社 会秩序的需要） 理解痛苦和好运的神义论角度，肯定这个世界的那种非理性的层 面－－－是所有宗教前进的动力：比如印度教和佛教的因果报应 （Karma），比如拜火教 (Zoroastrianism)的二元论，比如加尔 文派的与定论 中国？：特殊主义的关系结构？适应现世的Weltanpassung 6/19

13 各种反思 1，恶的问题牵涉到意义问题 2，恶的问题牵涉到社会学的世俗化和祛魅问题：Peter Berger的 《神圣的帷幕》以及Clifford Geertz,《文化的解释》中的 “Religion as a Cultural System” 3，需要被解释吗？非理性的世界（irrationality of the world）一 定需要解释吗？（religion-as-lived ）逻辑上和现实实践上。 4，罪的问题真的是问题吗？“如果有神，那么恶从何而来？但是 如果没有神，善从何而来呢？ (Boethius) 8/19

14 三，各种资源 励志类： 对应”成灵谷理论”：恶的存在，是为了一些更大 的善
巴尔扎克：苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者 是一个万丈深渊。 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子·告子下 对应”成灵谷理论”：恶的存在，是为了一些更大 的善

15 各种资源 存在主义的解释：恶的原因是因为人的有限性，史铁生在《病隙 碎笔》中讲到：”生病也是生活体验之一种，甚或算得上一项别开生面的 游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子是多 么清爽。咳漱了，才体会到不咳漱的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，不能 直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉得天昏地暗。直等到生出耨疮，一 连数日只能歪七竖八地躺着，才看见端坐的日子其实是多么晴朗。后来又 患ﾒ尿毒症ﾓ，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日的时光。终于醒悟： 其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何苦难的前面都可能再加上一个” 更”字。” 天地不仁，视万物为刍狗。

16 宗教资源 恶是幻觉，恶是惩罚 如佛教的几个层面： 1，”生灭如幻如化，不生不灭如幻如化。 2，善恶果报：三世二重因果，六道轮回

17 宗教资源 自由意志或罪的解释： “罪并非必然，但确实不可避免的”。（原罪，人的罪恶性产生与人的贪婪。 人的自由和道德责任之间的关系）
“道德的人和不道德的社会” 推荐一本书： 《道德的人与不道德的社会》（〔美〕莱茵霍尔德·尼布尔著，贵州人民出版社1998年1月出版。

18 越战汽油弹女孩 1972年6月8日，潘氏金淑 1992年从巴西逃离越共，到加拿大
1996年11月退伍军人节，遇到了John Plummer,三次婚姻，两次离婚，严重酗酒

19

20 最经典讨论神义的宗教案例 《约伯记》：提出了恶人尽得平静安逸，义人反而至死心中 痛苦的悖谬。 ISIS 小女孩得到的回应：
“上帝让你成为好孩子，就是对你的最高奖赏”