台灣女性小說選讀 第五組報告 想我眷村的兄弟們 紅嘴巴的VuVu 想我眷村的兄弟們.

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1 台灣女性小說選讀 第五組報告 想我眷村的兄弟們 紅嘴巴的VuVu 想我眷村的兄弟們

2 朱天心 一九五八年生於高雄鳳山。 朱天心的父母皆為文學領域的佼佼者 姐姐朱天文、妹妹朱天衣皆為有名的作家。
父親是名作家朱西甯，母親是翻譯家劉慕沙

3 朱天心 一九八七年解嚴之前，朱天心的小說一直被視做天真浪漫的閨秀文學，直至政治局勢和社會的變化，本土的文學和作家的興起，她因為本省和外省的因素，和對社會的轉變的感慨，而開始思考起記憶和身分認同的問題。這些種種的因素，改變她作品的風格，一反她最初的兒女情懷，出現了許多筆鋒犀利、涉入政治社會問題的作品。

4 想我眷村的兄弟們 回憶 族群 只有兄弟沒有姐妹

5 性別對比 片段 記憶拼圖 構築內心中眷村的輪廓 寫作手法

6 導言分析 Stand by me 班伊金 這部電影本身是在講小男孩跟著幾個大男生的冒險
寫著歌詞裡的小男孩，不自覺地帶到了故事主角的那個小女孩 當夜晚來臨 大地一片漆黑 月亮是我們唯一能見到的光 我不害怕，我不會害怕 只要你站在我身邊 親愛的，站在我身邊 噢，請站在我身邊 站在我身邊 如果我們仰望的天空 將崩塌下來 山岳將崩塌至海中 我不會哭，我不會哭，一滴淚都不流 當你有了麻煩，何不站在我這邊 噢，站在我身邊 Stand by me 　　　　　　　　班伊金 導言分析 想我眷村的兄弟們

7 文本分析 故事由眷村女孩甄妮的青春期講起， 她煩惱著月經與胸部的隆起會拉遠她和同年男性玩伴們的情誼。
小說中的女主角，是從青春期登場。先描寫女孩面臨發育轉變的心態，進而描寫生活和心理層面也談到眷村生活中各家與眾不同的各種食物，是一種代表性的飲食特色。 故事由眷村女孩甄妮的青春期講起， 她煩惱著月經與胸部的隆起會拉遠她和同年男性玩伴們的情誼。 還有其中所謂不同類型的眷村媽媽：空軍媽媽會跳舞和說英文、陸軍媽媽是保守老實、海軍媽媽愛打牌、憲軍媽媽多本省籍、而情報村的媽媽像寡婦般的生活。 文本分析 想我眷村的兄弟們

8 但是好奇怪的這些訊息永遠只能橫的傳開，都不會讓小他們幾歲的弟弟妹妹們知道，因此每一屆都無可避免的或多或少有幾名小玲。
文中把獨居落魄又變態的老兵 (通稱為老X)，描寫得十分傳神，這些寂寞的老兵專門從年幼無知小女孩 (通稱為小玲)下手。用一些利誘來騙取那些嬌滴滴愛撒嬌、或膽怯不敢違逆大人的女孩。 眷村父母各自的那套自我膨脹式的往事，影響了子女的心態。他們認為台灣不是久居之地，因為在這裡沒有祖先的家業，也無墳可掃，所以紛紛想要出走打拼，於是出國深造、跑船、嫁美軍的比比皆是。 文本分析 想我眷村的兄弟們

9 眷村中的女孩，寧可選擇本省籍男孩，即使是放棄比較良好的生活條件，尋找內心的踏實感
而對於婚姻方面，相比於眷村中的男孩們，女主角選擇了本省籍的男孩為結婚對象。雖然他們比眷村人顯得土土的，或許比眷村生活還要窘困，但是他們有一種安穩怡然的心態，不論是種田、做木工、水電工或繼續升學之類，他們都具有了與眷村男孩不同的氣質。 文本分析 想我眷村的兄弟們

10 在台灣被當成外省人，到大陸被當成台灣人，他們在身分認同上沒有歸屬感
『眷村』裡的兄弟姊妹們， 沒有一人沒有過想離開這個地方的念頭，原因無他，清明節的時候，他們並無墳可上。原來，沒有親人死去的土地，是無法叫做家鄉。 離開眷村又想唸眷村的女孩兒們，我深深認同你們再人群中乍聞一聲外省腔「踏馬的」時頓時所發出的鄉愁。眷村的兄弟們，你們都哪裡去了？ 文本分析 想我眷村的兄弟們

11 文本分析 我們開始吧── 第一家，後院認真練習舉重的確是，李立群，隔壁正在燈下唸書的是… 第九家，一名小玲默默的在洗澡 第十一家….. 啊！
對於回憶起的兄弟們，現在才開始，彷彿先前所有眷村裡的種種，都只是附帶品。 我們開始吧── 第一家，後院認真練習舉重的確是，李立群，隔壁正在燈下唸書的是… 第九家，一名小玲默默的在洗澡 第十一家….. 啊！ 想起我眷村的兄弟們。 文本分析 想我眷村的兄弟們

12 從這篇文章讓我了解了眷村生活,且慢慢懂得台灣的省籍情結,其實這群眷村人自己本身也很無奈,台灣人覺得他們是外省人, 在大陸親族眼中是台胞,且在台灣本土化的意識高漲之下,他們甚至受到排擠,兩邊都沒自己的容身之處,活在這種局面下,誰也無法感到踏實、愉快,自然而然,省籍問題就愈來愈嚴重,尤其是那些老榮民的問題更是嚴重。文章中有一句話很觸動我的心,「沒有親人死去的土地，是無法叫做家鄉的」，充分地吶喊出在心裡深處的話。 心得 想我眷村的兄弟們

13 利格拉樂‧阿女烏 1969年出生於屏東，在眷村長大 有個漢文名字叫高振蕙 父親是安徽省籍的退伍老兵， 母親是排灣族原住民女性
國小五年級遷居台中，阿烏第一次接觸「台灣人」，開始學「台灣話」。

14 利格拉樂‧阿女烏 大甲高中畢業之後，到花蓮任教，結識泰雅族原住民瓦歷斯‧諾幹，兩人隨後共創《獵人文化》雜誌，致力推展台灣原住民文化事務。
以女性特有的敏銳，纖細、關注、書寫原住民女性，前後已出版《誰來穿我織的美麗衣裳》、《穆莉淡》、《紅嘴巴的VuVu》等書。

15 寫作手法 具有批判性的女性意識 具有清楚而明確的原住民主體意識 呈現「認同」的流動過程 具有強烈的社會觀懷
以原住民的族群觀點，批判漢人主流社會的文化。 以原住民女性觀點，探討漢人男權文化的性別控制。 紅嘴巴的VuVu 寫作手法 具有批判性的女性意識 具有清楚而明確的原住民主體意識 呈現「認同」的流動過程 具有強烈的社會觀懷

16 紅嘴巴的VuVu 文本大綱 排灣族─利格拉樂‧阿嘎安〈VuVu〉給人的第一印象，就是那滿嘴紅的檳榔汁，和一雙長滿厚繭的腳板。部落裡，大概過有半數的孩子見道他都要喊一聲─VuVu，可想而知她的年紀也不小了。 排灣族是一個階級制度的族群，以頭目家族為首，在部落的分工上各個家族均有分配工作。Malavek〈瑪拉偉克，五年祭〉對於部落中有重要的社會意義，是排灣族中重要的大型祭典之一。

17 文本大綱 遭到禁止的Malavek 〈五年祭〉
紅嘴巴的VuVu 文本大綱 遭到禁止的Malavek 〈五年祭〉 部落傳統漸漸遭到禁止，因著信仰的強烈，族人的心並未死去，日本清楚的知道，維繫族人意念的精神力，除武器和祭典外，還有一股對權力中心的堅持，那就是精神上的領袖─頭目家族。 1910年開始，「五年理番計劃」 經過日本殖民政權蓄意瓦解部落結構，那時，部落以瀕臨分崩離析的局面。 下令部落中所有家族之長嗣，一律在手上刺青，並停止對頭目家族納稅……等行為，藉以模糊頭目與平民間的分野。

18 文本大綱 1933年，日本宣佈「全台高砂族集體移往十年計劃」 1942年，日本正式實施志願兵制度 1945年，日本宣讀「終戰詔」
徵召原住民，編成「高砂義勇隊」。VuVu A-gan生命中第一個喜歡的男人，被迫進入「高砂義勇隊」在戰爭死去。 受日本統治的歲月告一段落。但是頭目家族的力量卻一天天的沒落，就連VuVu A-gan的部落也開始跟著慢慢的衰落，漸漸失去以前強壯的力量。 紅嘴巴的VuVu 文本大綱

19 文本大綱 VuVu A-gan和部落裡的家族成員，成立了屬於自己的小家庭。 1948年，國民政府頒布「禁用番族等名」的政策
年輕的VuVu A-gan和部落裡的家族成員，成立了屬於自己的小家庭。家屋命名為利格拉樂，於是VuVu A-gan正式脫離了母系家族 1948年，國民政府頒布「禁用番族等名」的政策 1952年，臨時省議會通過「台灣省山地人民生活改進辦法」 1960年，「省政府公布實施山胞生活改進運動辦法」

20 紅嘴巴的VuVu 文本大綱 山胞生活改進運動 這波「山地平地化」運動開始，除了族人不能穿傳統服飾、不能說母語外，也將十幾年前族人同心協力興建起來的石板屋逐漸打散部落漸漸走上漢化的命運。 漢商，原住民女性轉化成商品，幹起婚姻買賣的勾當 VuVu A-gan帶著最小的女兒離開部落，與一浙江籍的外省老兵同居，成為她生命中的第三個男人。不過，他們還是結束了兩年同居的生活。

21 紅嘴巴的巫婆 VuVu A-gan： 我有權決定自己的生活，我知道什麼樣的日子最適合我，不用擔心。每個人都有他的唱歌方法，有他過生活的方式；我唱歌的方法是這樣，而我還沒有唱完……

22 紅嘴巴VuVu-傳統部落的文化，因不同文化的接觸彼此融合出新的文化，許多傳統可能因為法令消失，銜接補充的是新的文化和生活方式，去適應接受是生活當中最要緊的。
原住民表現出堅韌的精神，無論在何種環境下，都捍衛著自己部落中的文化，不受消弭，不斷的改變生活方式，從適應中將文化資產保存下來，這的確是非常不容易。 小說結局中，ｖｕｖｕ不怕眾人的眼光，堅決的與小時的玩伴結婚，結局似乎嘎然而止，而現實的ｖｕｖｕ人生卻不斷的還在上演。 心得 紅嘴巴的VuVu

23 問題與討論 族群的戲碼在台灣不斷的上演， 對於此我們應該具備何種心態面對？