主讲：韩山师院中文系 刘文菊 liuwenju@hstc.edu.cn 第七讲 韩愈与潮州文化 主讲：韩山师院中文系 刘文菊 liuwenju@hstc.edu.cn.

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1 主讲：韩山师院中文系 刘文菊 liuwenju@hstc.edu.cn
第七讲 韩愈与潮州文化 主讲：韩山师院中文系 刘文菊

2 韩 愈

3 一、生平简介 韩愈（768—825），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 1/德宗贞元八年（792）进士，屡应吏部试无成，遂任宣武军、宁武军节度使幕僚，后任监察御史等职。 2/贞元十九年，因言关中旱灾，得罪权贵，贬阳山令。 3/宪宗元和间，官至中书舍人、刑部侍郎等。

4 4/元和十四年(819)正月，宪宗皇帝遣使者去凤翔迎佛骨，掀起一片佞佛的狂澜。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，详论佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永结根本，断天下之疑，绝后代之祸。”宪宗得表，大为震怒。被贬为潮州刺史。 5/穆宗初召还为国子祭酒，再迁兵部侍郎、吏部侍郎等。 6/长庆四年（824）卒于长安韩庄靖安里第，终年59岁。

5 宋代刻本《韩昌黎集》

6 苏轼书《韩文公庙碑》

7 二、韩愈的主要思想 政治思想：反对藩镇割据，主张中央集权。 哲学思想：恢宏儒道，排斥佛老。 文学创作思想：倡导古文，反对骈文。

8 三、韩愈的艺术风格 纪昀等《唐宋诗醇》卷二十七： 韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。

9 散文：敛气蓄势，雄奇奔放， 曲折变化，流畅明快。
散文：敛气蓄势，雄奇奔放， 曲折变化，流畅明快。 苏洵《上欧阳内翰书》： 韩子长之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋(yuán)蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢迫视。

10 诗歌：以文为诗，奇崛险怪。 胡震亨《唐音癸签》卷七： 皇甫湜云：韩公愈茹古涵今，无有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。

11 四、文学史上的地位 唐宋八大家之首 韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，尊为唐宋八大家之首。

12 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——《进学解》
苏东坡： 欧阳文公言，晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余谓，唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。

13 韩愈与 代古文运动 古文：以宗经载道、劝世救俗为旨归，以单行散句为主要创作形式，行文类于先秦典籍，与雕绣藻绘的骈体相对立的文体。
韩愈与 代古文运动 古文：以宗经载道、劝世救俗为旨归，以单行散句为主要创作形式，行文类于先秦典籍，与雕绣藻绘的骈体相对立的文体。 古文运动：在复古的旗帜下，对骈文从内容到形式的革新。 主要代表人物：韩愈、柳宗元

14 韩愈散文的艺术成就 1．韩愈散文风格:气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛
韩文的风格来自他的人格和他的文学主张，人格的浩然正气使其文章理直气壮；不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。

15 2．散文的艺术手法主要体现在说理、叙事、言情上:
论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强，感情强烈。 记叙文常采用叙事为主、兼以议论和抒情的手法，既能生动刻画出人物形象，又能体现出思想情感。 抒情文感情真挚，抒写委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活琐事的描写融会在一起，凄婉动人，催人泪下。被誉为“祭文中千年绝调”。

16 3．韩愈散文突出的艺术特色还表现在语言艺术上。
韩愈十分重视语言艺术，这与他“文以明道”重道而不轻文观念有关，他曾主张“词必己出”、“陈言务去”、“文从字顺” 。他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于创造性和表现力。 许多精警新奇的语句至今流传，如“佶(jí)屈聱(áo)牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等。

17 说 ­­­­­­说说关于马的道理

18 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

19 五、韩愈与潮州文化 在潮州历史文化中，韩愈是一个举足轻重的人物。 潮州的人民为感念韩愈，潮州的江山都姓了韩：
韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台等。 清康熙二十三年，两广总督吴兴祚参谒潮州韩文公祠后，题诗勒石，其诗谓：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱!” 

20 在历史上，国内建有祭祀和纪念韩愈庙宇的地方主要有三处，
1、韩愈的家乡河南孟州； 2、韩愈曾任刺史的广东潮州； 3、与韩愈的郡望“名同而地异”的河北昌黎。 河北昌黎韩文公祠

21 潮州八景之一：韩祠橡木

22 韩文公祠

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25 潮州八景之一：鳄渡秋风

26 在古渡口堤上建有祭鳄亭，整座亭用花岗岩石建造，双层四柱，回廊栏杆，端庄且典雅。亭内设祭鳄台，题书“鳄渡秋风”、“祭鳄台”匾额。
其中一联日：“佛骨滴来岭海回而增重；鳄鱼徙去江河自此澄清”。 另一柱联为：“溪石何尝恶；江山喜姓韩”。亭中有一条栩栩如生的石鳄鱼，脊背上坚载大石碑，正面刻韩愈《祭鳄鱼文》全文，背面刻（鳄渡亭碑记》。

27 “潮州——唐代荒凉的流放地” 唐代的潮州，是一处荒凉偏僻无比的“蛮烟瘴地”，是惩罚罪臣的流放场所。
在唐代，不少名公钜卿如常衮、韩愈、李德裕、杨嗣复、李宗闵等都曾先后远贬潮州。 韩愈在诗文中曾对潮州作过这样的描述： “飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴气，日夕发作。” “恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。州南数十里，有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事。”

28 韩愈在潮州的作为 1、祭鳄除害 鳄鱼之残暴酷烈，韩愈在到达粤北的昌乐珑时，早已耳闻， 至于鳄害之严重，则是在他莅潮以后，才真正地了解。
据《旧唐书·韩愈传》所载：“初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苫，皆曰：‘郡西湫(qiū)水有鳄鱼……食民畜产将尽，以是民贫’”。鳄害如此严重，他的前任，却无动于衷，或者说束手无策，……一任丑类肆虐。为了解除民瘼，韩愈采取了断然的措施，“居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豕一羊，投之湫水呪(音祝)之。”这就是“爱人驯物，施治化于八千里外”的祭鳄行动。可是，由于韩愈写了《祭鳄鱼文》，两《唐书》又有“呪(zhòu)之夕，有暴风雷起于湫中，数日，水尽涸，(鳄鱼)徙于旧湫西六十里”的记述。

29 《祭鳄鱼文》唐 • 韩愈 维年月日，潮州剌史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄。鱼食，而告之曰：
昔先王既有天下，列山泽，罔(wǎng)绳擉(chuò)刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越，况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揜，扬州之近地，剌史、县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与剌史杂处此土也！

30 剌史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭，据外食民、畜、熊、豕(shǐ)、鹿(lù)、麞(zhāng)，以肥其身，以种其子孙，与剌史亢拒，争为长雄。剌史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈(xǐn)伈[目见]，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命以来为吏，故其势不得不与鳄鱼辨。 鳄鱼有知，其听剌史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不有剌史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，剌史虽有言，不闻不知也。夫敖天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。剌史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！ “是夕有暴风震雷，起湫水中。数日，水尽涸，西徙六十里，自是潮州无鳄鱼患。”

31 历史上唐代韩愈祭鳄之后，在一段时间内韩江不再出现鳄患。然而,潮州的鳄鱼并没有真的绝迹，以后又出来祸害乡民了。
陈尧佐是史上真正除了鳄鱼的人。潮人没有忘记他，设了“三王公庙”祭祀陈尧佐，称其为护灵王公。

32 宋真宗成平二年（999年）陈尧佐被贬做潮州通判，恶溪上又出现了鳄患，在硫磺（即今日丰顺县馏隍）一个姓张的十岁孩童．被鳄鱼用尾巴卷走，拉到溪中吃掉。小孩的母亲在岸上号陶大哭，欲救不能。这事传到潮州，陈尧佐听了，心里难安，赶快派人去捕杀。当时有人劝他学韩文公写一篇祭文，杀猪羊到溪边去祭鳄鱼了事，以免鳄鱼再行凶吃人。陈尧佐却说，我没有韩文公那么德高望重，不能感化鳄鱼，我的文学修养也没有韩愈般高深，写不出《祭鳄鱼文》那么好的文章，也决不能祭走鳄鱼。我只有一个办法，就是把鳄鱼抓来杀掉。终于，在有经验渔夫的指点下，百名勇士用马尾棕打了绳索，再织成捕网，把鳄鱼捕捉。陈尧位叫人把鳄鱼抬到街市中，自己写了一篇《戮鳄鱼文》，宣布了恶鳄的罪状后，把鳄鱼当众杀死。

33 2、关心农桑  潮州磷溪区有一条水渠，当地传说是韩愈当年带人开凿的，名叫金山溪。清澈的渠水，至今仍滋润着两岸的田畴，稻海银渠，扬波叠翠。溅溅的水声，千载以来，似在不断地向人们诉说韩剌史奖劝农桑的业绩。

34 3、释放奴婢   韩愈在潮州时注意到并切实解决了没良为奴的陋习：“洞究海俗，海夷陶然，遂生鲜鱼稻蟹，不暴民物，掠卖之口，计庸免之，未相计值，辄与钱赎，及还著之赦令。转刺史袁州，治袁州如潮。” 释放奴婢一事，对于刺史而言，是德政；对少数民族来说，是福音；而从个人品德去衡量，则是韩愈刚正廉明的性格的一个具体反映。

35 4、韩愈兴学及其影响 韩愈并不是潮州乡学的创始者，但是，对潮州的教育事业，韩愈自有其不可磨灭的功绩。韩愈认为，对国家的治理，必须“以德礼为先而辅以政刑。”而要用德礼即推行儒家的“仁义”之道，未有不由学校师弟子者。如果“忠孝之之行不劝，也县之耻也”，所以他把坚持兴学育材作为施治化的根本措施。为了办好乡校，韩愈化了不少心血。办学须有资金，为此，“刺史出己俸百千，以为擧本，收其赢余，以给学生厨馔。”韩愈剌潮八月所得俸禄，全数捐给学校。

36 北宋后，潮州获得了“海滨邹鲁”的美称。 称潮州为“海滨邹鲁”的，是北宋真宗的宰相陈尧佐。他在《送人登第归潮阳》诗中说： “休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡； 从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。”

37 5、潮文与潮州方言 据《三阳志·卷三·风俗形胜》所载，潮州城东五、七单的白瓷窑、水南一带，“乃外操一音，俗谓之‘不老’，或曰韩，以正音为郡人诲，一失其真，遂不复变。井间六、七十载以前，犹有操是音者，今不闻矣，唯白瓷窑、水南主人相习犹故。” 《三阳志》是宋、元间的志书，这则记载表明：至迟到元代，潮州市井间，特别是水南一带，犹有操‘不老’音者，其成因是韩愈刺潮时，曾经“以正音为郡人诲”，可惜时间太短，未能产生更深远的影响。但即使如此，数月的努力而能令母语“一失其真”，韩愈在促使潮语规范化方面用心之苦，用力之勤，也可见一斑。

38 韩愈又是一位卓越的语言大师，他在文学上主张并毕生为之努力的一项信条，就是“唯陈言之务去”。他精研古籍，善于从古代典籍中汲取营养，也注意从当时的口语中撷取精华。因此，韩愈的著作，堪称为一座内涵丰富的语言宝库。而随着韩文在潮州的广为流播，其中大量的，简炼、准确、鲜明、生动的语言，便进入潮州方言中，甚至发展成为日常生活用语并保存至今。

39 6、韩愈治潮对历代吏治的影响 论权位，韩愈生前官位不过侍郎，远不如历代来潮的众多名公卿相；论政绩，韩愈也非筑城、修堤、造桥者可此；论时间，则韩愈更似匆匆过客。 但正如苏东坡所说的：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归……而潮人独信之深，思之至，煮蒿悽怆，若或见之。”其所以如此者，是有其一定原因的。在漫长的封建社会中，儒家思想一直是中国封建统治者主要的精神支柱。作为儒家“道统”的继承人、儒家积极用世精神的体现者、宋明理学的先驱，韩愈自然要被历代的封建官吏视为典范，当成学习的榜样，以至奉若神明。韩愈贬潮期间，确实曾为百姓办了不少好事，使他在潮州民庶中享有崇高的声誉。 “民心如镜长相映，山水于今皆姓韩。”韩愈治潮，对历代的潮州吏治，确曾产生过良好的影响。而最主要、最集中的影响，则在继承、光大兴学事业上体现出来。 

40 7、有关韩愈的传说 访问岭：相传韩愈当年进入潮州地界后，向居民问路，访问当地风俗。今潮州城北约十余里的高厝塘附近，有座矮山，山口狭窄如门，常有强风吹来刮去，名为“风门岭”。因潮语“风门”与“访问”音近，故被传为韩愈曾到过的地方，山名也改为“访问岭”。 竹竿山：相传恶溪(今韩江)两岸原无堤壩，时有水患。韩愈来潮后，率领居民兴筑北堤。他先骑马沿溪岸勘测地界，叫居民随马后间插竹竿为记。隔天，在插过竹竿的地段突然出现大堤，最北端开始插竿的地方，则出现一座高山。从此，溪水即被堤和山隔住，不再为患。这就是“走马牵堤”的故事。 插薯苗：据说潮州人以前种甘薯时都用薯块作种。有位老寡妇的薯种被人偷去，因此悲哭不止。韩愈见状，便教老妇摘些薯苗插种，果然插活了，当年结的甘薯还特别多。从此，潮州人种甘薯便改用插苗的方法。 

41 灰墙瓦屋：相传唐代潮州人还不会盖灰瓦屋，只能居住在茅寮草棚中。韩愈来潮州后，才教给潮人烧砖瓦、筑灰墙、盖瓦屋的方法，此后潮州才出现灰墙瓦屋。
叩齿庵：相传韩愈在潮州时，曾遇见一个和尚，相貌丑恶，二颗獠牙突出嘴外。韩愈心中十分不快。当他回到府衙，门房送上一个包裹，说是一位和尚送来的礼物，要剌史亲自开启。打开一看，原来是二颗獠牙。韩愈大惊，赶紧去找那个和尚赔不是，并在与和尚相遇的地方建一庵向和尚赔礼，这个庵便叫做叩齿庵。 韩公帕：相传唐代潮州妇女出门不戴头巾，韩愈来潮后觉得妇女抛头露面，不合礼教，便叫妇女们用长长的乌纱布遮住头面，行走时只能用双手稍稍掀开纱罩看路。此后，妇女出门用乌纱遮面便成为潮州习俗，还美其名曰“韩公帕”。