先秦思想之興起與主張.

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1 先秦思想之興起與主張

2 財團有意 大事發展 時君世主 求才若渴 文化基礎 綿遠雄厚 累積經驗 終有突破 近期電腦 盛行原因 學術思想 發達原因 配合科技 得展所長 教育下移 人才輩出 社會需求 急劇增加 和平之聲 甚為殷切

3 《莊子天下篇》： 「天下大亂，聖賢不明，道德不一， 天下多得一察焉以自好。」 《漢書藝文志‧諸子略》： 「諸子十家，可觀者九流而已， 皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主， 好惡殊方，是以九家之說，蜂出並作， 各引一端，崇其所善， 以此馳說，取合諸侯。」

4 《漢書藝文志‧諸子略》： 「儒家者流，蓋出於司徒之官， 道家者流，蓋出於史官， 墨家者流，蓋出於清廟之守， 法家者流，蓋出於理官，……」
掌教育 掌歷史 掌宗廟 掌獄訟

5 教育 史官 廟祝 獄訟 法律 權威 治術 尚同 非攻 兼愛 謙柔 自然 無為 修養 忠君 人倫 儒家 道家 墨家 法家 謙柔 自然 無為

6 儒 家 思 想

7 孔 子 學 說 方法 商代 春秋 人 性 天子 人文 主義 敬尚 鬼神 仁 人文 主義 推 行 教 育 盡己之心 推己及人 規範標準
人 性 天子 悌 勇 孝 忠 信 盡己之心 推己及人 規範標準 分辨能力 人文 主義 敬尚 鬼神 法先王─ 服眾 仁 正名─ 安本位 治國 思想 保 留 部 分 尊王攘夷─環境 遠敬鬼神：實踐仁義， 改變天命。 德治仁政─環境 人文 主義 禮 治 ─ 手段 慎終追遠：但求安心， 祈福為次。 孔 子 學 說 推 行 教 育 對象 重點 方法 內容 有教無類 因材施教 均衡發展 思學並重

8 孟 子 學 說 春 秋 遺留問題 一蹶不振 重 建 強 化 儒 家 學 說 戰 國 補 充 發 展 項 目 教 育 主 張 孔 子 死 後
補 充 發 展 項 目 四 端：人之本質，與生俱來。 自覺心﹝否定了 天、神﹞的由來 心(人 神) 性 論 取 義：放棄私利，保存公義。 養 氣：浩然之氣，不屈不撓。 教 育 主 張 孔 子 死 後 方法：不恥下問 天 道：道德世界，標準在天。 目標：人格道德修養 民本說：民為貴，社稷次之，君為輕。 態度：恆久專一思考 法先王：效法先王統治政策，方可行仁政。 環境：自由發展，因勢利導 施仁政：治國最高理想，先要有仁心─手段 行仁道：以賢臣輔政，方可達致家給人足、 百姓安樂──目標。 政權為何受到 制裁與被推翻 政 治 思 想 德 治：若要施行仁政，必須先有德性。 反霸政：反對武力、兼併、戰爭，緩和矛盾 孟 子 學 說 恢復井田：土地國有，民受田納稅，有恆產。

9 荀 子 學 說 各 派 興 起 人 性 轉 向 道統不合 禮樂破壞 文化積聚 性惡：人有慾好利，弗得， 遂強而奪之。
政 局 改 變 各 派 興 起 人 性 轉 向 性惡：人有慾好利，弗得， 遂強而奪之。 荀 子 學 說 道統不合 偽善：人性既惡，經刻意改 之善，乃偽。 心性：如鏡一般，只能辨別，不存善質。 天道：自然的天，運行有規，有其職任；人定勝天。 禮樂破壞 勸學：人性雖惡，可用教育，使之向善； 以鍥而不捨精神、循序漸進學習五經。 禮法：以禮樂節制人的情慾，社會規範亦據之以禮， 當人不依禮時，唯有用法。 文化積聚 尊君：既亂，除法外，就該賦予君主有至大的權位，再把職位分工、 任用賢臣，天下方可治。 法後王：先王之事多不可考，訛傳、偽造者亦眾，且未必適用於當世， 唯有取法於近代的賢君。

10 擴充 本性 施行 仁政 勸學 教化 禮法 規範 太 平 治 世 孟 子 性善 荀 子 性惡

11 道 家 思 想

12 老 子 的 哲 學 思 想 ： 主無為： 道│無 法自然 看不見 聽不到 摸不著 不加人 為約束 及干預 道德經 為者敗之，執者失之；
口聖賢而心禽獸者，比比皆是； 故去為、執而主無為。 道│無 老子從 無意志 、無目 的、不 自生地 觀察社 會，盡 是繁文 縟節， 及奸人 偽士充 斥於途 ，遂主 張： 政 治 觀 (知識論)： 愚黔首為施政要件。 『古之善為道者， 非以明民，將以愚之， 民之難治，以其智多，故以智治國， 國之賊，不以智治國，國之福。』 65 『絕聖棄智，民利百倍,絕 仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。』19 看不見 祈民無智無能 政治策略： 方法則為： 裁減冗員。 『民之飢，以其上食稅之多，是以飢； 民之難治，以其上之有為，是以難治。』 以無為為之， 以不治治之，無為而無不為，不治反無不治。』 最好就是：『小 國寡民，……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來』 80 聽不到 清靜寡慾： 身心追求欲望，結果產生邪惡心。 見素抱樸,少私寡欲 19 法自然 不加人 為約束 及干預 柔道 (守柔)： 『人之生也柔弱，其死也剛強也，…... 兵強則不勝，木強則折，強大處下，柔弱處上。』 76 摸不著 自謙 『富貴而驕者，自遺其咎。』 9 不爭：『上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。』 8 『不敢為天下先。』67 『有物混成，先天地生，寂兮寥 兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。』25 道德經

13 莊 子 內 在 修 養 本體論：欲闡明絕對的道理──無的範圍；宇宙的本體是絕對無 限，超越時間、空間的。 倫理觀
以此為 基 礎 莊 萬物一體：萬物在現象界上，都是無意地、自然地生長出來的 ，全是偶然──並非依神的意旨產生出來的；無論其為人、 馬、鼠等， 皆自然地分化成長，死則為同樣的枯骨，所以富 貴、高官、有德、無德，何足掛齒。 內 在 修 養 人生觀 生死如一：有生必有死，有死才有生，乃自然的道理，故生不 足喜，死不足悲，應當順其自然、處之泰然！送生迎死，從 永劫無窮的時間上看來，人間一世，真不過是電光一閃，不 悟此理，視生死若『如臨斷崖』者，可謂愚昧至甚。 理 想 的 人 真(至)人 修養法 反縮命說：人既自然而生，對命運的安排應順而受之，以樂天 然才是人生本意，縱生於貧賤或生成畸形，亦不足悲、不足怨. ：超出這相對的世界，逍遙於絕對的環境，不為一物所羈， 達此境地者稱之曰至人、真人；其人『肌膚若冰雪，綽約 如處子，不食五穀、吸風飲露、乘雲氣，御飛龍遊乎四海 之外，物莫之傷， 大浸稽天而不溺。 子 倫理觀 無為自然：無欲恬靜：心齋坐忘。

14 莊 子 處世論 (無用之用)：人、動物、植物，若是無用之物，則 倫理觀 不會被人利用及與人衝突，對自己的獨立安全及天年上 有莫大裨益。
無為自然：除去一切區區的差別，早早地復歸於宇宙的大道， 弄差別的小智，適足以自滅其身。 無欲恬靜：若違反自然道的欲而招致傷身者都要否定，故對 五官的欲應恬靜，名利的欲應忘卻。 倫理觀 心齋坐忘：心齋即是為達致無為自然大道的心理修養法── 虛心坦懷，不生雜念。坐忘就是心齋的結果── 忘我而純一無垢的心理狀態。 莊 處世論 (無用之用)：人、動物、植物，若是無用之物，則 不會被人利用及與人衝突，對自己的獨立安全及天年上 有莫大裨益。 外在修養 生物進化論：當時詭辯風氣盛行，如『卵有毛、馬有卵、丁 子有尾、盜非人、飛鳥影不動、輪不輾地』等，對生物 進化早已有所認識。莊子有『種有幾』說，論生物為適 應環境，產生多種類別，動物由下等至次等，由次等至 於高等的進化過程。 子

15 墨 家 思 想

16 墨子思 想表解 墨子思 想內容 天志 非 攻 兼 愛 尚賢 二尚又二節 四非兼鬼志 明 鬼 節用 節葬 非禮非樂 尚 同 非命

17 法 家 思 想

18 集法家大成 匯集各派 切合情勢 法：用商鞅的法──法令明確、言出必行，人民只許遵行，不得橫議。
術：採自申不害﹝韓﹞的術──國君須有制御臣下的方法，賞罰分明； 配合法令、以無為、虛心、自然心態﹝道﹞行之，使臣下無所窺伺 ；以名位行使其統治權。 勢：沿襲慎到﹝趙﹞的勢──習黃老之術，君主用勢以服臣下；公正的 法制；反對用賢，不恃小聰明。 儒家：荀子~制天(宇宙論)，認為天是無意志的，君主可以放膽為之。 性惡(人性論)，人性自私，須以法方能治之,即民驕於愛聽於威. 匯集各派 墨家：墨子~尚同，欲求統一的法律,民意、輿論,須有一致的守法精神. 道家：老子~自然、無為；以不干預政策，使臣下無所窺伺、投其所好. 經濟觀：鼓勵耕戰，訂立農本主義；增加農民；加強兵力。 無事則國富，有事則兵強。 切合情勢 歷史觀：反法古，用『守株待兔』諷刺『以先王之政，治當世之民』， 提出『法與時轉則治，治與世宜則有功，時移而治不易者亂』的主張.

19 綜合 各派 人 性 治國理論 君臣關係 治事用人法 人 性 經濟論 歷史觀 儒 道 法 治事用人法： 聽其言必責﹝檢查﹞其用﹝實
法──商 術──申 勢──慎 君尊臣卑 宇宙論 法後王 聽言察實 賞罰分明 性 惡 私 利 黔 首 僕 役 農 本 耕 戰 反法古 治事用人法： 聽其言必責﹝檢查﹞其用﹝實 用﹞， 觀其行必求其功﹝效果﹞。言當其事 則賞；功不當其事、事不當其言，則罰。 歷史觀：法與時轉則治、 治與世宜則有功， 時移而治不易者亂。 公孫鞅重法不言術，利國不利君。 韓非認為 申不害重術不言法，利君不利國。 慎到重勢不言法、術，易生主從易位，君臣易勢。

20 性惡 人 性 自私 黔首 僕役 治事用 人 法 農 本 耕 戰 綜合各派 治國理論
歷史觀│反法古 聽其言 責其用 黔首 僕役 觀其行 求其功 治事用 人 法 農 本 耕 戰 功不當 其事罰 言當其 事則賞 綜合各派 儒道墨法 治國理論 法 術 勢

21 完