第三章 道家的政治思想.

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1 第三章 道家的政治思想

2 一、道家思想的产生背景 战乱的年代：战国是丰富精彩的时代，但是对普通人民和知识分子则是痛苦挣扎的时代，道家思想带有浓厚的消极、绝望气息。

3 儒家传统思想的压迫：儒家继承了周代的传统文化，虽然显得不适合战国的时代潮流，仍然残留着很大的影响力，成为道家的批判对象。

4 法家强势思想的压迫：法家是当时的主流思想，代表着当权者的意识，正大行其道，自然也是道家的主要批判对象。

5 道家政治思想的批判性：充满了对现实的批判、对儒家的批判、对法家的批判，但是本身并没有太多的建设性。

6 没落贵族隐居“山林”，形成“隐士”阶层。
一方面，对现实强烈不满，进行揭露和批判。 同时又悲观失望，颓废消极。认为自然社会有一种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的，只能顺应自然、回避矛盾。

7  二、道家思想的代表人物 （一）老子 （二）庄子

8 （一）老子 1. 老子其人 ——《史记·老子韩非列传》 隐君子说 太史儋说 老莱子说
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。 （一）老子 老子其人

9 2.老子其事 孔子问礼 老子出关

10 孔子问礼 现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。

11 老子出关 鲁迅：《故事新编》 写完, 老子是的时候这么想的：“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关令尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关令尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家，所以非常优待。”

12 3.老子其书

13 马王堆帛书 残叶

14 学者论争——老子的时代问题 1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成，《老子》成书于孔子之前，是老聃的著作。 2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，这一派的观点是向传统说法的一种挑战，但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期；有人认为其成书当在战国后期；极端的意见则认为其成书更晚，大约要在西汉初期的文景之世。但是，其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。

15 4.老子与道家 老子与庄子 老子在各个时期的学术地位 老子与道教 道教中的老子

16 《老子》一书成书于战国时期，大致是老子学派的共同创作，文字简洁深奥。《老子》一书集中了老子学派的的思想，又名《道德经》，是道家的第一部经典。
  老子：生平已经难以考证。（老子，姓李，名耳。春秋末期楚国人。）被奉为道家的始祖。 《老子》一书成书于战国时期，大致是老子学派的共同创作，文字简洁深奥。《老子》一书集中了老子学派的的思想，又名《道德经》，是道家的第一部经典。

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18 （二）庄子 庄子：姓庄，名周，战国中期宋国人，道家第二大宗师。曾经作过小官，后来归隐。
《庄子》共三十三篇，分内、外、杂三部分，是庄子学派的论文集，文笔优美浪漫，善寓言。 在思想体系上，与老子一脉相通，并有很多发展，但比老子更加消极。

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21 第一节 老子

22 一、政治思想的理论基础——“道”论 １.何为道？
道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗，支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而是一种绝对精神，是超然物外的。它具有以下性质： 道是宇宙的本体，主宰着天地万物。 道充满于天地，普遍且无私。 　　　　　——“天网恢恢，疏而不漏”

23 道有内在体系和规律，不以人的意志而改变。
——“独立而不改，周行而不殆”， 与仁义礼法相比是最高原则。 ——“失道而后德，失德而仁，失仁而后礼。” 道能以不变应万变，以寡制众，有无往而不胜的力量。 ——“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”

24 ２ .道的本质是“自然” “人法地，地法天，天法道，道法自然” （第25章） 所谓“自然”，指的是不假人为，听任万物自由发展，没有任何强迫的成分。 做到“道法自然”，就可以天下大治。 对人民来讲，就是应该“清静无欲”，逆来顺受，安于现状。 对统治阶级来讲，就是“无为而治”。

25 二、“无为而治”的政治主张 无为而治：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”
指统治者应效法自然，无所作为，不要干涉人民的生活，目的是要通过避免矛盾，避免斗争来达到社会秩序的稳定，实质是“无为而无不为”。

26 （一）为政若水，少私寡欲 （二）不尚贤，使民不争 （三）不贵难得之货，使民不盗 （四）绝圣弃智，使民无知无欲 （五）顺乎民情，反对滥施淫威 （六）主张以道佐人主，反对穷兵黩武

27 否定“有为”的政治主张 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” (18章）
-----对儒家的仁礼道德进行抨击。 “法令滋彰，盗贼多有”；“民不畏死，奈何以死惧之？” -----对当时法家所提出的”法冶”进行批判 “民多利器，国家滋昏”，“不尚贤，使民不争” “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” （19章） 对墨家 “尚贤”主张的批判

28 三、小国寡民的社会理想 《老子》的政治理想：回到简单、淳朴的小国寡民时代。

29 小国寡民——最理想的政治社会 “小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）

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31 1.国小民少，国与国之间，民与民之间互不交往；
2.生产力落后，没有分工，没有交换，没有赋税，没有剥削； 3.没有文化教育，没有文字，人们无知无欲； 4.虽有国家，但没有战争，没有暴力镇压，没有纷争欺诈，人们之间自由平等，民风纯朴自然，人人都过着“甘食、美服、安居、乐俗”的闲适生活。

32 道家的社会退化思想：既然把过去当成理想的黄金时代，道家自然把社会发展视为一个退化的过程，无论是儒家礼义道德，还是法家的法和术，都是造成退化的原因。

33 柔弱胜刚强：这是对法家争强好胜思想的批判，也是道家思想的深刻之处，含有物极必反的辨证思想，而“强梁者不得其死”的论断似乎也预见了秦王朝的短命。

34 第二节 庄子

35 一、政治理想 《老子》的无为——相对的无为 “至德之世”或“无何有之乡” 《庄子》的政治理想：回归自然，“民如野鹿”。
“小国寡民”的理想社会 《庄子》的无为——绝对的无为 《逍遥游》，主张绝对的自由，反对任何约束和限制。是一种脱离社会现实的抽象的内心自由。

36 二、社会批判精神 1.对权力的批判：认为君主是“苦一国之民，以养耳目鼻口”，认为所谓圣君明主不过是最大的盗贼，反对一切权势者，实际就是反对任何政治结构。

37 2.对聪明才智的批判：认为人有了心知、心计，才破坏了自然的和谐，勾心斗角，争战不已。

38 3.对名利的批判：认为名利是身外之物，人因为追求名利而迷失了本性，不断堕落。

39 4.对忠孝仁义的批判：认为忠孝仁义都不是自然的本性，因此是虚伪的，是废弃大道之后产物。

40 5.对礼的批判：认为礼是虚伪愚蠢的可笑东西，特别体现在对厚葬礼仪的批判上。

41 《庄子》认为儒家的仁义礼乐是大盗“窃国”的工具。“窃钩者诛，窃国者诸侯”；法家的法破坏了天地自然的和谐，是社会罪恶的根源。主张取消一切礼乐制度。

42 庄子的平均思想：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其身也”。

43 庄子的平等意识：反对一切政治制度，当然也反对等级特权，认为在自然中人没有贵贱的差别。

44 道家学说的历史影响 知识分子的精神支柱：成为后代对政治不满的知识分子批判和逃避现实的精神支柱。

45 轻徭薄赋、无为而治：在西汉初年大为盛行，对整个中国历代政治都有深刻的影响。