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雅美族的宗教活動 六年二班 陳基福
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雅美族的宗教活動 根據人類學家李亦園院士的研究,蘭嶼的達悟(雅美)社會雖然擁有一個頗具系統的宇宙觀,細膩的將宇宙分為八層,其中神、人、鬼各有其一定居住的層界;但在他們的生活中,神祇地位極不重要,達悟(雅美)人對神祇的觀念也很模糊,只有惡靈(anito)才是他們隨時隨地注意的。 達悟(雅美)人不分老幼、不論何種場合,對惡靈都表現一種極端的畏懼、抗衡和痛恨的心理,而把人世所有的不幸歸咎於惡靈。由於把人世所有的不幸歸咎於惡靈、減少人際與群際之間的重大糾紛,因此可以說惡靈信仰妥善的扮演了避免社會衝突的角色
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飛魚祭 雅美族的一年當中約有六個月時間是捕獲飛魚的時節,而飛魚在雅美族的生活中極為重要,例如建築、造船、開地、慶典副食品、待客等工作,都需要使用飛魚。平日許多雅美族人也食用飛魚,不論男女老少,特別是產後婦女。 飛魚祭慶典,每個男人都到自己的船主家將大船推到海邊上。首先由領祭船主之長輩起來招呼飛魚,有的用銀盔,有的用水瓢,有的用手勢招呼飛魚從海洋快快游到附近的漁場之內。 飛魚祭中盛裝的男人
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收穫節 每年國曆七月份舉行收穫節(比雅弗安)。家家戶戶打小米做為宴食,有的人家殺豬感謝以往在海上作業的安全。在節日當天相互送禮,男人要將飛魚乾、大魚、地瓜、芋頭等禮物送給姊妹、姨母與姑媽。部落之間親戚朋友的送禮則持續五天。 集團播種小米豐收儀式
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祭神祭 每年秋末冬初舉行祭神祭,神是生活上的標竿,具有維持社會秩序、經濟生產、治療疾病、謀求和平的功能。在祭典當天太陽正午時分,以芋頭、山藥、山藷、地瓜、豬、羊、雞做為獻禮,由村中德高望重的人率領齊聚在海邊獻祭。
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豐年祭 豐年祭約在每年六月舉行,過去是男人展出在漁期之中獲得的成果,如魚乾(大魚、飛魚)、小米、深水魚、水果等。誰都不甘示弱。 現在的豐年祭均配上文明飾物、創意舞蹈等活動,使場面更加熱鬧。
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大船落成儀式 在1988年2月漁人社的大船落成儀式。客人在儀式當天大排長龍前往船主家,由船員一一親吻客人,船員唱完迎賓歌之後,將客人帶回自己家中飲宴。 當天下午新船被無數的芋頭所覆蓋,這是三年前為了準備這次祭典,所種植的禮芋。儀式次日上午,數百位受邀客人前來領取禮芋。中午則領取禮肉,這是全體青年在前一天下午到船主家與船員家的豬圈抓豬 ,個人與團體儀式在社會生活中的地位非常重要。雖然如此,講究權利平等、個人可以在不同領域發揮所長、藉以獲得社會地位的思考方式,則使達悟(雅美)社會不但沒有正式的、嚴整的宗教組織,甚至於也沒有職業巫師。依據夏本奇伯愛雅(1996 《雅美族的古謠與文化》)的研究,雅美族重要的儀式慶典約有下列五個:1.飛魚祭。2.收穫節。3.祭神祭。4.豐年祭。5.大船落成儀式。 , 製造大船
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團體儀式及慶典 個人與團體儀式在社會生活中的地位非常重要。雖然如此,講究權利平等、個人可以在不同領域發揮所長、藉以獲得社會地位的思考方式,則使達悟(雅美)社會不但沒有正式的、嚴整的宗教組織,甚至於也沒有職業巫師。依據夏本奇伯愛雅(1996 《雅美族的古謠與文化》)的研究,雅美族重要的儀式慶典約有下列五個:1.飛魚祭。2.收穫節。3.祭神祭。4.豐年祭。5.大船落成儀式。
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馬尼拉麻皮背墊 日常婦女以背藤籠採收水芋、甘藷等農作物背負回家時,將背帶繞過額上以支撐部份重量,再把背籠背在上背部位,由於重量大多集中負荷在上背部,就會造成背脊的疼痛。因此在背籠與背脊間需墊上一塊墊片,用以隔絕背籠與背脊間的磨擦。下雨時,也可用來遮雨。 製作步驟 墊皮的製作,是採用四至五片馬尼拉麻皮疊成長方形.
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魚皮甲 功用與種類 此為男性參加械鬥或葬禮時所穿著。如以襯甲所使用的材料作為魚皮甲製式的分類,可分為兩種:一是以欖仁舅樹皮(為襯甲,於其中面上,縫綴剝魨科魚皮的魚皮甲;一是用水藤背心作為襯甲的藤製魚皮甲。除上述之外,尚有一種以整片皮革(可能是牛皮)製成的皮甲,稱為” 。這皮甲相傳是昔日與巴丹島人交換得來的,其形制
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心得 蘭嶼個有許都不一樣的宗教活動像飛魚祭 收穫節 祭神祭 豐年祭 大船落成儀式 團體儀式及慶典 馬尼拉麻皮背墊 魚皮甲
收穫節 祭神祭 豐年祭 大船落成儀式 團體儀式及慶典 馬尼拉麻皮背墊 魚皮甲 蘭嶼擁有相當的自然生態.
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心得 在這課讓我學到許都蘭嶼知識也知道蘭嶼的 環境動物昆蟲和植物 個種的活動和人類要讓以後的人許都建議也爭加 許都知識加
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