主講者：薛慧綺 搭配周夢蝶〈逍遙遊〉與默默〈一秒鐘裡也有無數個我〉

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1 主講者：薛慧綺 搭配周夢蝶〈逍遙遊〉與默默〈一秒鐘裡也有無數個我〉
《莊子‧逍遙遊》 主講者：薛慧綺 搭配周夢蝶〈逍遙遊〉與默默〈一秒鐘裡也有無數個我〉

2 〈逍遙遊〉簡述 為《莊子‧內篇》的第一篇。 ─《莊子》一書，分為〈內篇〉、〈外篇〉、〈雜篇〉，而〈內篇〉最能代表莊子的核心思想。
逍遙─使精神活動自在、無牽掛。 ─人當透破功、名、利、祿、權、勢、尊、位約束。

3 〈逍遙遊〉通篇主旨 小知不及大知 以己度人、以己度物，都是小知。包容理解、放棄成見，即為大知。
去名去功 名與功是蒙蔽人心的魔障，使人看不清自己的本質。 無用之用 什麼是有用？什麼是無用？該由誰決定？

4 〈逍遙遊〉之一 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 ─鯤與鵬皆為極大的形象，兩相幻化，目的在前往遙遠的天然。

5 〈逍遙遊〉之二 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 ─萬物皆倚息而動，天地廣大無窮。

6 〈逍遙遊〉之三 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其覆大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。 ─要被大用，也要有足夠的實力累積。足夠的實力累積，還要待時而動，才能盡用。

7 〈逍遙遊〉之四 蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而為南？」適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？ ─小人物不懂大人物的理想志向，只會以自己有限的聰明，嘲笑對方的深謀遠慮和修為。 《莊子・秋水》：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。

8 〈逍遙遊〉之五 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ ─在有限的目光範圍內，以為看見了盡頭，卻不知道盡頭以外的遼闊。

9 〈逍遙遊〉之六 湯之問棘也是已： 湯問棘曰：「上下四方有極乎？」 棘曰：「無極之外，復無極也。窮髮之北有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。

10 〈逍遙遊〉之六 斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』」此小大之辯也。 ─小和大的分別，不僅是形體之小大，還有心態上、知識上的小大。

11 〈逍遙遊〉之七 故夫知效一官，行比一鄕，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

12 〈逍遙遊〉之七 若夫乘天地之正，而欲六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰，至人无己，神人无功，聖人无名。 ─「有待」則無法真正超脫，無法成為無榮辱牽掛之人。一般人可以想辦法做到的，就是「無己」，不受自己形體、名譽等外在事物羈絆。

13 〈逍遙遊〉之八 堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」 ─堯是儒家心目中的聖人，「禪讓許由」一事也一直被稱頌著。然於莊子看來，這是一件不實際、矯情之事。

14 〈逍遙遊〉之八 許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」 ─「名」只是「實」的依附，「實」也不過是人生基本的需求。人各有其「實」，不該瓜代或踰越。

15 〈逍遙遊〉之九 肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」 ─肩吾覺得接輿的話大而無當，且不近人情，都是些虛無、不切實際的事情。

16 〈逍遙遊〉之九 連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！」 ─「知」也會聾盲。追求形體的擁有與規則，實則失去了真正的性靈。

17 〈逍遙遊〉第十 宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。 ─不必要的身外之物，即使加上去了，也只會顯得毫無用處。

18 〈逍遙遊〉之十一 惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」 ─惠子得到了一顆無用的瓠瓜，嫌其太大太重，不如一般瓠瓜來得實用。

19 〈逍遙遊〉之十一 莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」 ─沒有大人格、不懂大世界的人，只能以有限的眼光看待事物。

20 〈逍遙遊〉之十二 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」 ─無用之樹，眾所同去。全體會自動排斥、淘汰無用者。

21 〈逍遙遊〉之十二 莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」 ─天生我材必有用。無用之用，也有用途，只是沒有發現它的本質。