活化經典，豐富人生 恆卦 終則有始，立不易方

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1 活化經典，豐富人生 恆卦 終則有始，立不易方 minderchen@gmail‧com
Minder Chen， Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V‧ Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo， CA 93012

2 恆乎來哉 專注當下 瞬間永恆 生生不息 剎剎生新

3 恆卦卦象

4 恆卦大意 卦名恆，是長久的意思。長男長女若結合為夫婦，因其心態較成熟穩定，故能長久相處，保持恆久的關係才是夫妻相處的正道。故恆卦接在咸卦之後。 《高島斷易》32-恆  《上經》首乾而繼坤，坤即乾之配； 《下經》首咸而繼恆，恆即之久。 咸為可大之業，恆為可久之德，可久配天，可大配地， 故乾亦為久，坤亦為大。 震男巽女，本從乾坤而生，雷風即乾坤之噓氣也， 乾坤不變，雷風亦不變，故雷風之卦曰：恆。

5 恆字 來源：左安民《細說漢字》

6 恆字 小篆 《說文》常也。 段注：「常當作長。… 歷久不變。恆之意也。」 又卦名。《易·恆卦》恆，久也。 又《禮·月令》文繡有恆。《疏》恆，故也。必因循故法也。 音亙。《詩·小雅》如月之恆，如日之升。毛傳：「恆，弦；升，出也。言俱進也」。 鄭玄箋：「月上弦而就盈，日始出而就明」。後常用為祝頌之詞。 本文結合古文字、古文獻與現代閩方言資料，指出「如月之恆」是詩人 取月亮為譬，藉月亮從蛾眉月增長為上弦月，又從上弦月增長為滿月的變化， 來歌頌周王恩德日隆，有如月亮日趨圓滿。 「如月之恆」本又作「如月之緪」。「緪」又作「揯」，表施弦於弓，又表 鉤弦拉弓。而「恆」字甲骨文作「亙」。「亙」表示從一端伸展到另一端，由 於涵蓋全長，因此在空間上有窮竟之義。空間的遍佈窮盡，從時間的量度來 說，常表現為一種長久的感覺，因此「亙」產生了長久之義，並且造為「恆」 字。本文根據音義資料，判斷「亙」「恆」「緪」「揯」同屬一個詞族，都具有 由此端窮竟至彼端的核心語義。 參照《康熙字典》

7 【日升月恆】 太陽逐漸上昇，月亮漸漸圓滿。語本《詩經．小雅．天保》：「如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」比喻事物漸趨興盛圓滿。今多用為祝頌之詞。也作「日月升恆」。 恆，音艮。 「如月之恆」是詩人 取月亮為譬，藉月亮從蛾眉月增長為上弦月，又從上弦月增長為滿月的變化， 來歌頌周王恩德日隆，有如月亮日趨圓滿。

8 16個新創公司失敗的原因

9 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
《荀子‧勸學》 窮變通久?

10 恆卦 卦辭彖辭 卦辭：恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。 彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔 皆應，恆。恆亨无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆 久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照 ，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成﹔觀其所 恆，而天地萬物之情可見矣！ 象曰：雷風，恆；君子以立不易方。 序卦傳：夫婦之道不可以不久也，故受之以恆； 恆者久也。 雜卦傳：咸，速也；恆，久也。

11 震動 巽入 卦辭:恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。 振動而不已 順入而化成 卦辭:亨，无咎，利貞，利有攸往。
虞翻曰：恆，久也。與益旁通。乾初之坤四，剛柔皆應，故通，无咎，利貞矣。初利往之四，終變成益，則初四二五皆得其正，終則有始，故利有攸往也。 鄭玄曰：恆，久也。巽爲風，震爲雷，雷風相須而養物，猶長女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故无咎。其能和順幹事，所行而善矣。 (相敬如賓) 震動 巽入 相錯 振動而不已 順入而化成 乾初之坤四  周易集解〔唐‧李鼎祚〕

12 恆卦 卦辭：恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。 彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆 。恆亨无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有 攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人 久於其道而天下化成﹔觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！ 恆，久也。男在女上，男動乎外，女順乎內，人理之常，故曰恆。 又見彖辭，皆恆之義也。《序卦》：「夫婦之道，不可以不久也， 故受之恆。」言夫婦偕老，終身不變者也。蓋咸少男在少女之下， 以男下女，乃男女交感之義；恆，長男在長女之上，男尊女卑，乃 夫婦居室之常。論交感之情，則少為親切，論尊卑之序，則長當謹 嚴，所以次哉。 恆之道，可以亨通。恆而能亨，乃无咎也。恆而不可以亨，非可恆 之道也，為有咎矣。如君子恆于善，故无咎；小人恆于惡，焉得无 咎。然恆亨而後无咎，何也？蓋恆必利于正，若不正，豈能恆？ 來知德《周易集註》

13 《東坡易傳》 　 彖曰：「恆」，久也。剛上而柔下，雷風相與，「巽」而動，剛柔皆應，「恆」。「恆，亨，無咎，利貞」，久於其道也。 所以為「恆」者，貞也。而貞者施於既「亨、无咎」之後者也。上下未交，恩澤未渥，而驟用其貞，此危道也。故將為「恆」，其始必有以深通之，其終必有以大正之。方其通物也，則上下之分有相錯者矣。以錯致亨，亨則悅；悅故無我咎者。无咎而後貞，貞則可「恆」。故「恆」非一日之故也，惟久於其道而无意於速成者能之。 天地之道，恆久而不已也；「利有攸往」，終則有始也。 物未有窮而不變者。故「恆」非能執一而不變，能及其未窮而變爾。窮而後變，則有變之形；及其未窮而變，則无變之名，此其所以為「恆」也。故居「恆」之世，而「利有攸往」者，欲及其未窮也。夫能及其未窮而往，則終始相受，如環之无端。 日月得天而能久照。 「照」者，日月也。運之者，天也。 四時變化而能久成。 將明恆久不已之道，而以日月之運、四時之變明之，明其未窮而變也。陽至於午，未窮也；而陰已生。陰至於子，未窮也；而陽已萌。故寒暑之際人安之，如待其窮而後變，則生物无類矣。 聖人久於其道，而天下化成；觀其所恆，而天下萬物之情可見矣。 非其至情者，久則厭矣。

14 《老子》《孫子》 《老子》第六十三章：「為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。」 《老子》第六十四章：「其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗；無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。」 《孫子‧軍形篇第四 》 見勝，不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰，而後求勝。

15 《周易折中》 龔煥曰:「『利貞，久於其道』，體常也。『利有所往，終則有始』，盡變也。體常而後能盡變，盡變亦所以體常。天地萬物所以常久者，以其能盡變也。」  徐氏幾曰：「恆有二義，有不易之恆，有不已之恆。『利貞』者，不易之恆也。『利有攸往』者，不已之恆也。合而言之乃常道也，倚於一偏，則非道矣。」 林氏希元曰：「唯其不易，所以不已。」

16 先天卦 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。 薄，迫近，應和。 咸 恆

17 毓老師上課之筆記 上經首乾坤，天地為萬物之始。 下經首咸恆，夫婦為人倫之始。 男女相感，以悅為主，以恆為常。 一見鍾情，咸之速也。 歷久彌堅，恆之久也。 陰陽相感則相應，相應則能化成天下。 聖人感人心，故能順眾人之心以感之。

18 恆卦：終則有始，立不易方 恆[雷風] — 第32卦 卦辭：恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。 彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔 皆應，恆。恆亨无咎，利貞，久於其道也。天地之 道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月 得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道 而天下化成﹔觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！ 象曰：雷風，恆；君子以立不易方。 序卦傳：夫婦之道不可以不久也，故受之以恆； 恆者，久也。 雜卦傳：咸，速也；恆，久也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

19 恆卦：終則有始，立不易方 卦辭：恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆 。恆亨无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有 攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人 久於其道而天下化成﹔觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！ 爻題 爻辭 小象辭 初六 浚恆，貞凶，无攸利。 浚恆之凶，始求深也。 九二 悔亡。 九二悔亡，能久中也。 九三 不恆其德，或承之羞，貞吝。 不恆其德，无所容也。 九四 田无禽。 久非其位，安得禽也? 六五 恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。 婦人貞吉，從一而終也。 夫子制義，從婦凶也。 上六 振恆，凶。 振恆在上，大无功也。

20 序卦傳 序卦曰： 夫婦之道不可以不久也， 故受之以恆；恆者，久也。 鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。夫婦之道，謂咸者也。
序卦曰： 夫婦之道不可以不久也， 故受之以恆；恆者，久也。 鄭玄曰：言夫婦當有終身之義。夫婦之道，謂咸者也。 周易集解 咸恆二卦是談男女、夫婦相處之道，推廣之，則可適用於經營企業與治理國家。《中庸》云：「君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」也是同樣的理念。

21 易簡之道可大可久 易則易知，簡則易從。 易知則有親，易從則有功。 有親則可久，有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡，而天下之理得矣； 天下之理得，而成位乎其中矣。 -- 〈繫辭傳〉 小象辭: 亢龍有悔，盈不可久也。(乾上九) 枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。(大過九五) 日昃之離，何可久也。(離九三) 濡其首厲，何可久也。(既濟上六)

22 六十四卦錯綜之圖 曾百琦，

23 恆卦取象示意圖 《卜筮全書》 http://www.etaoist.org/taoist/tao/show64.htm

24 Richard Wilhelm/Baynes Translation
THE IMAGE: Thunder and wind: the image of DURATION. Thus the superior man stands firm And does not change his direction Thunder rolls, and the wind blows; both are examples of extreme mobility and so are seemingly the very opposite of duration, but the laws governing their appearance and subsidence, their coming and going, endure. In the same way the independence of the superior man is not based on rigidity and immobility of character. He always keeps abreast of the time and changes with it. What endures is the unswerving directive, the inner law of his being, which determines all his actions

25 雷風，恆；君子以立不易方。 象曰：雷風，恆；君子以立不易方。 終始變化者，恒之道，所以久而不窮。 立不易方者，恒之節，所以久而不變。
立者，正于此而不遷也。方者，大中至正之理，理之不可易者也。 如為人君止於仁，為人臣止于敬是也。不易方者，非膠于一定也。 理在于此，則止而不遷。如冬之寒，理在于衣裘，則衣裘而不易其 葛；夏之暑，理在于衣葛，則衣葛而不易其裘是也。巽性入，入而 在內；震性動，出而在外。二物各居其位，不易方之象也，故曰不 易方。 來知德《周易集註》 終始變化者，恒之道，所以久而不窮。 立不易方者，恒之節，所以久而不變。 -- 楊萬里《誠齋易傳》 宋衷曰：雷以動之，風以散之。二者常相薄，而爲萬物用，故君子象之，以立身守節而不易道也。 --《周易集解》

26 大象釋義 方為方向，可視為個人和公司的願景和使命。大象辭曰: 「雷和風相隨相應而能造成聲勢，代表建立恆久關係的重要性；君子因此不輕易改變所立的方向和理想。」但也得知道什麼時後在策略上和短期目標上要有所調整。要轉變才能窮變通久。 〈繫辭傳〉「恆，德之固也。…恆，雜而不厭。…恆以一德。」有恆心，才能將德固守得住，即使是風雨雷電皆不動搖其心。德之固也。「雜而不厭」是指恆卦剛上而柔下，雷風相與，上下卦之應爻皆陰陽相應，在陰陽相雜的複雜之情況下，能有恆心的守住正道而不厭倦。有恆者，能始終如一，一心一德，貫徹始終，終而復始。不論是經營事業或是修行，日月至焉沒有恆心者，雖一時得之，終必失之。「恆以一德」，有恆心者，於紛擾之中而其行如一。 《老子》第二十三章：「希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。」

27 雷動風散恩威並施，剛上柔下寬猛交濟 以此卦擬國家， 上卦為政府，有雷厲之性，以振興庶政； 下卦為人民，有風動之象，順從政府之命令也。 恆卦震上巽下，震為夫，巽為女，卦體本為夫婦。 咸以少為情，恆以長為禮，恆即「恆其所謂感」也。 然家修即為廷獻，王化起於閨門，齊家治國，其道本一以貫。王道畢世而仁，聖功萬年無敞，是即聖人之久道化成也。雷動風散，可見恩威之並施也。剛上柔下，可見寬猛之交濟也。和順取諸巽，振作取諸震， 有為有守，無怠無荒，內秉潔齊之志，外協通變之宜，道以亨而無咎，化以久而彌神，終始如一，上下不疑，是久於其道也，而郅治有恆矣。 日月之久照，四時之久成，胥於此可見矣。 《高島斷易》32-恆

28 咸，速也；恆，久也。 〈雜卦傳〉 泰否四變，泰變損變益， 乾坤後更十卦，陰陽各三十畫而天地交。 咸恆後更十卦，陰陽各三十畫(而)損益見。
互綜 互錯 泰否四變，泰變損變益， 乾坤後更十卦，陰陽各三十畫而天地交。 咸恆後更十卦，陰陽各三十畫(而)損益見。 泰否，天道之大運，所以体地全； 損益，人道之大權，所以用其中。 來知德《周易集註》 慈恩本附圖 文序先後一原圖

29 恆卦象數圖 恆久之圖 【卦辭】亨，无咎，利貞，利有攸往。 爻題 爻辭 上六 振恆，凶。 六五 恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。 九四 田无禽。
九三 不恆其德，或承之羞，貞吝。 九二 悔亡。 初六 浚恆，貞凶，无攸利。

30 分析六爻 恆卦六爻之爻辭和小象辭的解讀要以追尋恆久之道(個人終身職志、夫妻相處、企業願景、國家永續發展)的情境為背景，而根據各爻之時和位，是否當位來分析，則其理易明。 此卦下卦三爻與上卦三爻皆正應，亦稍可供分析時之參考。

31 【爻辭】初六，浚恆，貞凶，无攸利。 【小象】「浚恆」之「凶」，始求深也。
【爻辭】初六，浚恆，貞凶，无攸利。 【小象】「浚恆」之「凶」，始求深也。 * 「浚」，深也。初爻當恆之始，以始求終，所當循序漸進，方能幾及。所謂登高必自卑，行遠必自邇，由此以往，無不利也。若乃躐等以求，如撮土而期為山，勺水而欲成海，初基戶立，後效殊奢，事雖不失其正，要必難免於凶也，故曰「浚恆，貞凶。」 《象傳》曰：「始求深也。」 「始」指初爻也，謂其未涉其淺，而遽求其深，是欲速而不達者也。非徒無益，反見其凶，譬如用智而失之鑿，求道而索之隱，皆「浚恆」者之過也。 《高島斷易》32-恆

32 淺交不言深 初六處恆卦開始之時，一開始便急著要求建立深入恆久的關係，反而欲速則不達，這是凶險而沒有利益的。俗話說：「淺交不言深」，交情還淺的時候，不應談深入的問題。要細水長流，循序漸進，才能建立恆久的關係。老子云：「飄風不終朝，驟雨不終日。」也明白指出超出本份，或是一開始就過於急切的行為和政策大都不能維持長久。 求深窮底，物无餘縕王弼注：「處恆之初，最處卦底，始求深者也。求深窮底，令物无餘縕，漸以至此，物猶不堪，而況始求深者乎？」 夫婦乃至君臣相處許多事不必追根究底，因為說破了就沒意思了，各自保有一些小密秘未嘗不是給各自一些空間和自由，也能增加一些生活上的情趣和驚喜。

33 不攀援、不妄求 初六欲上與九四相應，以「浚恆」喻之，然而初六九二、九三所阻塞，與九二相比、為九二所乘，故雖欲建立與九四恆久的關係，但有越級報告或攀緣之嫌疑，故必為九二、九三所阻。九四與初六雖陽陰相輔相成，然初六位低，人微而言輕，應如潛龍靜修，待九四之三顧茅蘆而後應之則可成。九四劉備，九三、九二關羽、張飛，初六諸葛亮，此孔明恭耕南陽之時。  初六爻辭的潛台詞是：不攀援、不妄求功名、利祿，能守恆久之道，則可避「浚恆」凶。

34 浚恆之凶 公司、團隊、或個人在解決問題或尋求可久可大的策略和方向時，不可執著於第一個出現的想法。不經多方面的思考就以第一個方案而「定於一」，此乃「浚恆」之象，這是風險極高的不智之舉。 新官上任：多看、多聽、多思考。急求表現必多失。近體民謨，遠謀國安。 任何政策必然利弊相參，且牽一髮動全身，必深謀遠慮而後發。剛上任之政務官即使有從政之經驗，然時空異變，若急就更張，突顯新政，經常適得其反，其作為讓我們好像在看〈醜表功〉這齣戲。

35 Prototyping Don’t fall in love with first ideas — create　alternatives. Refining your idea(s) too early prevents you from creating and exploring alternatives. 　Don’t fall in love too quickly. 

36 二，位柔爻剛，以剛中爲恒。而居位不當，亦不能盡守常之義，故但可悔亡而已。蓋恒之道難言，必如彖所云而後可也。
九二，悔亡。 【爻辭】九二，悔亡。 【小象】「九二，悔亡」，能久中也。 初在下之下，四在上之下。皆未及乎恒者，故泥常而不知變。三在下之上，上在上之上。皆已過乎恒者，故好變而不知常。惟二五得上下體之中，似知恒之義者。而五位剛爻柔，以柔中爲恒。故不能制義，而但爲婦人之吉。 二，位柔爻剛，以剛中爲恒。而居位不當，亦不能盡守常之義，故但可悔亡而已。蓋恒之道難言，必如彖所云而後可也。 * 陳夢雷《周易淺述》

37 【爻辭】 九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。 【小象】 「不恆其德」，无所容也。
《論語‧子路》子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」孔穎達曰：「此《易》恆卦之辭，言德無常則羞辱承之。」鄭玄曰：「《易》所以占吉凶，無恆之人，《易》所不占。」或可訓為常，承可訓為承受或承繼(即接下來之意)。朱註：「恆，常久也。巫，所以交鬼神。醫，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。」朱熹並引楊氏之注曰：「君子於易苟玩其占，則知無常之取羞矣。其為無常也，蓋亦不占而已矣。」《蘇氏易傳》認為:「善惡各有徒，惟無常者無徒。」所以小象辭曰:「不恆其德，无所容也。」這是說你喜歡變來變去(興趣、職業、感情上的對象)，定不下來，沒人會跟隨你(無徒)，因為跟不上你的變化；也沒有人會重用你，因為你不牢靠。 * 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。

38 為山九仞，功虧一簣 《論語・子罕》子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」 《書》曰：「為山九仞，功虧一簣。」 朱子註：「蓋學者自彊不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。」 邢昺疏：「言人之學道，垂成而止，前功雖多，吾不與也。譬如為山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故吾止而不與也。」 西諺有云：「滾石不生苔」(Rolling stone gathers no moss)，其原意為一個人經常改變職業或志向、避免負起責任，沒法在其志業或職業上紮根，根不深，則花果不茂。

39 九四，田无禽。 * 【爻辭】 九四，田无禽。 【小象】 久非其位，安得禽也。
【爻辭】 九四，田无禽。 【小象】 久非其位，安得禽也。 王弼注：「恆於非位，雖勞无獲也。」田獵而沒有捕獲禽獸，這是因為一個人若是一直停留在不適宜他的位置(九四陽爻居陰位，故不當位)，是不會有成就的。「守株待兔」也可視為「久非其位，安得禽也。」，一個人或企業因墨守成規，大都是因為現有的方法、策略、產品曾締造以往和現今的成就，因而固守到目前為止的成功經驗而不知變通。賈誼在〈過秦論〉的結語中先引用「前事之不忘，後之師也。」的俗語，但是更進一步指出長治久安之道在乎能:「觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時。」因為前後之間時空轉易，前事之所以成者未必能成就後來之事。識時、知位、察勢、觀人，權衡而變化之，才能突破創新，常保成功的果實。 九三「不恆其德，无所容也」。九四「久非其位」，田獵无禽。久，恆也。不恆己德為凶，恆於不當之位亦凶，君子有見於此，故慎其所恆，此〈彖辭〉「觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！」之深義。對應到〈彖辭〉「久於其道也」故「利貞」，九三不恆其德則反是。九四不當位，且「久非其位」，不聽〈彖辭〉「利有攸往，終則有始」之勸告，故終無所獲，悔之已晚。

40 六五，恆其德貞，婦人吉，夫子凶。 * 【爻辭】 六五，恆其德貞，婦人吉，夫子凶。 【小象】「婦人貞吉」，從一而終也。 「夫子」制義，從婦「凶」也。 《周易正義》曰： 「恆其德貞」者，六五繫應在二，不能傍及他人，是恆常貞一其德，故曰恆其德貞也。婦人吉者，用心專貞，從唱而巳，是婦人之吉也。夫子凶者，夫子須制斷事宜，不可專貞從唱，故曰夫子凶也。 來知德《周易集註》

41 韓愈　〈爭臣論〉 愈應之曰：「是《易》所謂『恆其德真，而夫子凶』（《易經》原文：「恆其德貞，婦人吉，夫子凶。」指女子須長久堅持貞潔，男子則須因事制宜；韓愈批評陽城擔任諫官後，行為仍然像隱居時，不能有一番作為）者也，惡得為有道之士乎哉？ 在《易‧蠱》之上九云：『不事王侯，高尚其事。』（不事奉王侯，是行為高尚的隱士）蹇之六二則曰：『王臣蹇蹇（艱難的樣子），匪躬（不顧自身利害）之故。』 夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九，居無用之地（指隱居）， 而致匪躬之節（不顧自身利害而盡忠王室的節操，有冒進之患生），以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心（有曠官之刺興），則冒進（貪求官位）之患生，曠官（怠忽職守）之刺（諷刺）興，志不可則（取法）， 而尤（過失）不終無也。」

42 上六，振恆，凶。 * 【爻辭】上六，振恆，凶。 【小象】「振恆在上」，大无功也。 上六。振恒。凶。
以一卦之極言之，居恒之極，不能常矣。以上卦之極言之，處震之終，過于動矣。以上六之一爻言之，質陰柔不能固守居上，又非所安矣。故有震動其恒之象，而其占則凶也。 《象》曰：振恒在上，大无功也。 居上必有恒德，乃可有功。躁動如此，安能有所成乎。曰大无功，上无益于國家，下不利于生民也。恒卦象甚善，而六爻鮮有全吉。蓋以爻配位，陰陽得失各有不同。大抵或守常而失之拘，或厭常而失之躁。皆不能中正以盡乎恒之義。初四皆守常而拘者也，而初之凶甚于四。三上皆厭常而躁者也，而上之凶甚于三。二五皆中而不正，故五有不能制義之凶，即二亦僅悔亡而已。盡恒之義，必如彖之所云乎。 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖復在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。 陳夢雷《周易淺述》

43 小象辭連讀如一首詩 小象辭 潛台詞 浚恆之凶，始求深也。 初始探索先求廣。 九二悔亡，能久中也。 久於中道無怨悔。 不恆其德，无所容也。 恆德專一有所容。 久非其位，安得禽也? 定位正確終得擒。 婦人貞吉，從一而終也。 夫子制義，從婦凶也。 夫婦深情從一終， 制宜循理通事變。 振恆在上，大无功也。 恆極必反勿固我。

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45 合而言之、別而觀之：咸、恆卦辭吉而無完爻
《蘇氏易傳》：「艮、兌合而後為咸，震、巽合而後為恆。故卦莫吉於咸、恆者，以其合也。及離而觀之，見己而不見彼，則其所以為咸、恆者亡矣。故咸、恆無完爻，其美者不過『悔亡』。恆之世，惟四宜下初，自初以上，皆以陰下陽為正。故九二、九三、六五、上六，皆非正也。以中者用之，猶可以『悔亡』；以不中者用之，則無常之人也。故九三『不恆其德』。」 這是說從一卦的整體來看，咸、恆二卦的卦辭「亨，利貞，取女吉。」和「亨，无咎，利貞，利有攸往」都很吉祥。指從各爻的微觀和自我本位立場來看問題，咸、恆二卦的爻辭沒有完好的。 (合而言之) 〈履〉卦之註：「卦統而論之，故言其合之吉； 　　　　　　　爻別而觀之，故見其離之凶。」.

46 總論六爻 通觀全卦， 〈序卦傳〉曰：「夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。」 咸為夫婦之始，恆為夫婦之常，所謂下經首咸恆，以夫婦之道配乾坤也。 然恆一卦，唯五爻言夫婦，餘爻皆歷言恆之不當，為為垂誡；且六爻無一吉辭，即彖辭亦第云「無咎」。 蓋恆為天地之常道，日且久照，四時久成，不恆則變，恆則得其正，是以聖人曰：「人而無恆，不可以作巫醫。」皆反言以警之，而於恆未嘗有贊辭也。 《象》曰「君子立不易方。」亦唯以不易者，守其恆而已。 《高島斷易》32-恆

47 總論六爻 卦體六爻相應，剛柔二氣，交相為用，剛有剛之道，柔有柔之道，恆之亨而無咎，惟久於其道也。恆之反卦為咸，故二卦爻象，皆顛倒相因：
恆初爻之深刻，即咸上之巧令也。 恆二之「悔亡」，即咸五之「无悔」也。 恆三之承羞，即咸四之「朋從」也。 恆四之非位，即咸三之「隨人」也。 恆五之婦吉夫凶，即咸二之「凶，居吉」也。 恆上之「大无功」，即咸初之「志在外」也。 故二卦同體，卦象反復。 咸曰：「聖人感人心，而天下和平」， 恆曰：「聖人久其道，而天下化成」， 天地萬物之情，皆可於此見之矣。 《高島斷易》32-恆

48 順逆皆方便，否泰且安然。 乾坤空四大，咸恆在人間。
歸元性無二　方便有多門 聖性無不通　順逆皆方便 -- 《楞嚴經》 四大者，地水火風。 咸者感也，乃無心之感。恆者，久也。 菩薩者覺有情也，亦感之久大者也。 真認自己錯　莫論他人非 他非即我非 同體名大悲 -- 宣化上人

49 《金剛經》 「應無所住而生其心」「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。  「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。…菩薩於法，應無所住，行於布施。 是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？

50 “To See a World...” 觀人間世 To see a world in a grain of sand 一沙見世界 And heaven in a wild flower 一花現天堂 Hold infinity in the palm of your hand 我掌握無限 And eternity in an hour. 瞬時即永恆 -- 英國詩人布萊克 William Blake

51 楊絳語錄 我是一個老人，盡說些老話，對於時代，我是一個落隊者，我沒什麼良言貢獻給現代婚姻，只是在物質至上的時代潮流下，想提醒現在的年輕人，男女結合的最最重要的是感情，是雙方互相理解的程度，理解深才能互相欣賞和吸引，才能互相支持，互相鼓勵，才能兩情相悅，門當戶對以及其它，並不重要。 --楊絳 夫妻該是終身的朋友，夫妻間最重要的是朋友關係，即使不是知心的朋友，至少也該是能做伴侶的朋友或互相尊重的伴侶。情人而非朋友的關係是不能持久的。夫妻而不夠朋友，只好分手。 愛情是不由自主的，得來容易就看得容易，沒得到的，或者得不到的，才覺得稀罕珍貴。 --楊絳 《洗澡》 上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必得到金錢，擁有金錢未必擁有快樂，得到快樂未必擁有健康，擁有健康未必一切都如願以償 --楊絳 《百歲感言》 常言“彩雲易散”，烏雲也何嘗能永遠佔領天空。烏雲蔽天的歲月是不堪回首的，可是停留在我記憶裡不易磨滅的，倒是那一道含蘊著光和熱的金邊。 --楊絳 《將飲茶》

52 楊絳：人世間最理想的婚姻 我由寬裕的娘家嫁到寒素的錢家做“媳婦”,從舊俗,行舊禮,一點沒有“下嫁”的感覺。叩拜不過跪一下,禮節而已,和鞠躬沒多大分別。如果男女雙方計較這類細節,那麼,趁早打聽清楚彼此的家庭狀況,不合適不要結婚。 抗戰時期,生活艱難,從大小姐到老媽子,對我來說,角色變化而已,很自然,並不感覺委屈。為什麼,因為愛,出於對丈夫的愛。我愛丈夫,勝過自己。這種愛不是盲目的,是理解,理解愈深,感情愈好。相互理解,才有自覺的相互支持。 我與錢鍾書是志同道合的夫妻。我們當初正是因為兩人都酷愛文學、癡迷讀書而互相吸引走到一起的。 我成名比錢鍾書早,我寫的幾個劇本被搬上舞臺後,他在文化圈裡被人介紹為“楊絳的丈夫”。但我把錢鍾書看得比自己重要,比自己有價值。我賴以成名的幾出喜劇,能夠和《圍城》比嗎?所以,當他說想寫一部長篇小說時,我不僅贊成,還很高興。我要他減少教課鐘點,致力寫作。為節省開銷,我辭掉女傭,心甘情願地做“灶下婢”。

53 圍在城裡的人想逃出來，城外的人想衝進去。 對婚姻也罷、職業也罷，人生的願望大都如此。
詩人辛笛說錢鍾書有“譽妻癖”,鐘書的確欣賞我,不論是生活操勞或是翻譯寫作,對我的鼓勵很大,也是愛情的基礎。同樣,我對錢鐘書的作品也很關心、熟悉。1989年,導演黃蜀芹要把《圍城》搬上銀幕,來我家討論如何突出主題。我覺得應表達《圍城》的主要內涵,立即寫了幾句話給她,那就是: 圍在城裡的人想逃出來，城外的人想衝進去。　對婚姻也罷、職業也罷，人生的願望大都如此。 這是“圍城”的含義,不僅指方鴻漸的婚姻,更泛指人性中某些可悲的因素,就是對自己處境的不滿。錢鍾書很贊同我的概括和解析,覺得這個概括“實獲我心”。

54 對人性有更多的悲憫和理解 楊先生其實和錢先生有所不同，錢先生是智者，對人世間的萬物都通達，他總是用智慧和學識來洞悉人生的一切。楊先生則對人性有更多的悲憫和理解，她對信仰和神秘的事物有更多的興趣和關切。楊先生對人生的思考其實和錢先生是互補的，錢先生用理性洞察的地方，卻是楊先生用感性來理解的。楊先生對人間萬物其實有一種平淡漸近自然的感覺，對生活的一些事情並不輕易動心，也能超然面對生活的際遇。但她卻又有內在的、不輕易表露的很執著強烈的一面。 杨绛逝世 回顾她送给年轻人的12句话 【字号】 大  中  小 更新: :32 AM    标签: 杨绛, 杨绛逝世 【大纪元2016年05月26日讯】“我和谁都不争， 和谁争我都不屑； 我爱大自然， 其次就是艺术； 我双手烤着生命之火取暖； 火萎了， 我也准备走了。” ——杨绛译 这是英国诗人兰德的《我和谁都不争》。因为杨绛，其为诸多中国读者所熟知。 5月25日凌晨，一代文学大师、著名女作家、文学翻译家和外国文学研究家、钱锺书的夫人杨绛在北京协和医院病逝，她本来将在7月17日迎来她人生中的第105个生日。 多年前，钱锺书给了杨绛一个最高的评价：“最贤的妻，最才的女”。 杨绛的文字常被人称作韵致淡雅，独具一格。更难得的是，当她用这润泽之笔描写那些不堪回首的往事时，也拥有难能可贵的冷静，比那些声泪俱下的控诉更具张力，发人深省。 杨绛的女儿钱瑗一语道破：“妈妈的散文像清茶，一道道加水，还是芳香沁人。爸爸的散文像咖啡加洋酒，浓烈、刺激，喝完就完了。”不过，书出来后，却只能在柜台底 下卖。求学时老师给杨绛的批语是“仙童好静”，在英才济济的东吴大学，她很快就奠定了自己才女的地位：中英文俱佳的杨绛是班上的“笔杆子”，东吴大学 1928年英文级史、1929年中文级史，都由她“操刀”。 回顾杨绛先生送给年轻人的12句话，字字珠玑，让人重新认识当下的自己。 1、你的问题主要在于读书不多而想得太多。 2、如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。 3、我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系！ 4、有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。 好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。 5、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。 6、在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。 7、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 8、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。 一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。 9、世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。 10、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。 11、月盈则亏，水满则溢，爱情到这里就可以了，我不要它溢出来。 12、我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。 谈教育 “好的教育”首先是启发人的学习兴趣和学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。 我对现代教育知道的不多。从报上读到过美术家韩美林作了一幅画，送给两三岁的小朋友，小孩子高高兴兴地回去了，又很快把画拿来要韩美林签名。韩问他签名干什么，小孩说：“您签了名，这画才值钱！”可惜呀，这么小的孩子已受到社会不良风气的影响，价值观的教育难道不应引起注意吗？ 谈婚姻 爱不是盲目的，是理解，理解愈深，感情愈好。相互理解，才有自觉的相互支持。 我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情和双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏吸引、支持和鼓励，两情相悦。夫妻间最重要的是朋友关系，即使不能做知心的朋友，也该是能做得伴侣的朋友或互相尊重的伴侣。门当户对及其他，并不重要。 谈自由 你骂我，我一笑置之。你打我，我决不还手。含忍是保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。这样，我就可以追求自由，张扬个性。含忍和自由是辩证统一的。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。 我已经走到了人生边缘的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。 杨绛先生 杨绛，本名杨季康，生于1911年7月17日。1935—1938年留学英法，回国后曾在清华大学任教。主要作品有剧本《称心如意》、《弄假成真》，长篇小说《洗澡》，随笔集《将饮茶》，杨绛《堂吉诃德》译本被公认为优秀的翻译佳作，另出版有《杨绛译文集》。 责任编辑：高静

55 楊絳先生送給年輕人的12句話 世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆。 如要鍛煉一個能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不稱心，才能養成堅忍的性格。一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養，不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。 有些人之所以不斷成長，就絕對是有一種堅持下去的力量。 好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記。人要成長，必有原因，背後的努力與積累一定數倍於普通人。所以，關鍵還在於自己。 少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲于成名成家，暮年自安於自欺欺人。人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少？但不同程度的鍛煉，必有不同程度的成績；不同程度的縱欲放肆，必積下不同程度的頑劣。 我們曾如此渴望命運的波瀾，到最後才發現：人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容……我們曾如此期盼外界的認可，到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關係！ 105岁杨绛先生逝世了 她送给年轻人的12句话 字字珠玑！  2016年05月25日22:09  来源：人民网-文化频道  手机看新闻 打印网摘纠错商城分享推荐       字号 著名文学家、翻译家杨绛先生于2016年5月25日凌晨逝世，终年105岁。杨绛的文字常被人称作韵致淡雅，独具一格。更难得的是，当她用这润泽之笔描写那些不堪回首的往事时，也拥有难能可贵的冷静，比那些声泪俱下的控诉更具张力，发人深省。 杨绛先生送给年轻人的12句话，让你读懂生活的真谛，重新认识当下的自己。 1、你的问题主要在于读书不多而想得太多。 2、如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。 3、我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系！ 4、有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。 好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。 5、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。 6、在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。  7、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 8、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。 一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。 9、世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。 10、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。 11、月盈则亏，水满则溢，爱情到这里就可以了，我不要它溢出来。 12、我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。 谈教育 “好的教育”首先是启发人的学习兴趣和学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。 我对现代教育知道的不多。从报上读到过美术家韩美林作了一幅画，送给两三岁的小朋友，小孩子高高兴兴地回去了，又很快把画拿来要韩美林签名。韩问他签名干什么，小孩说：“您签了名，这画才值钱！”可惜呀，这么小的孩子已受到社会不良风气的影响，价值观的教育难道不应引起注意吗？ 谈婚姻 爱不是盲目的，是理解，理解愈深，感情愈好。相互理解，才有自觉的相互支持。 我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情和双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏吸引、支持和鼓励，两情相悦。夫妻间最重要的是朋友关系，即使不能做知心的朋友，也该是能做得伴侣的朋友或互相尊重的伴侣。门当户对及其他，并不重要。 谈自由 你骂我，我一笑置之。你打我，我决不还手。含忍是保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。这样，我就可以追求自由，张扬个性。含忍和自由是辩证统一的。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。 我已经走到了人生边缘的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。（本文转载于“读史论道”公众号）

56 人其實很了不起，天堂就在人的心裡 錢瑗的一位學生曾對她說，世界在宇宙中太微不足道了，人更渺小，比蜉蝣強不了多少。錢瑗不同意這個說法——“人其實很了不起，天堂就在人的心裡。” 錢瑗 我和爸爸最哥們兒，  十法界唯一心所造

57 人無千日好 花無百日紅 欲求生富貴 須下死功夫 恆卦大哉問 恆什麼? 主體為何？ 對象為何？ 為何追求恆? 有何方法、程序?
世界有恆之物乎? 死而不亡者壽 有遺德在民 能量轉化和能量守恒定律 愛因斯坦質能不滅定律 e=m*c2 人無千日好 花無百日紅 欲求生富貴 須下死功夫

58 主體 目標 身心靈 個人 情理生活 夫婦 傳宗接代 家庭 永續經營 企業 永續發展 國家 … … 恆卦示意圖 觀念 方法 程序 技術 速度
深淺 剛柔 主體 目標 個人 夫婦 家庭 企業 國家 … 身心靈 情理生活 傳宗接代 永續經營 永續發展 …

59 《詩經·邶風·擊鼓》 《詩經·邶風·擊鼓》 擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。 從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。 死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。 於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。 【譯文】戰鼓擂得鏜鏜作響，戰士踴躍操練刀槍;國都、漕邑築城牆，獨我從軍奔南方。跟隨將軍孫子仲，平定他國陳與宋;久久不能把家回，憂心忡忡心兒碎。哪裡停軍把營扎?慌了神兒丟了馬;哪裡尋它哪裡找?荒野林下卧芳草。生死離別啊聚散悲歡，我們曾經許下山盟海誓的誓言：“今生拉著您的手永結美好，與您永不分離白頭到老!”我聲聲嘆息今離散，不能相見多悲嘆;我聲聲嘆息天涯遠，不能信守誓言把家還。

60 《鵲橋仙》秦觀 纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。 金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路
《鵲橋仙》秦觀 纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。 金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路! 兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮! 《雁丘詞》元好問 問世間情是何物，直教生死相許。 天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。 歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。 君應有語，渺萬裡層雲，千山暮雪，隻影向誰去。 橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。 天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。 千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

61 There is nothing permanent except change.
Famous Quotes 變動不居，周流六虛，不可以為典要。 生生之謂易。 That which ends in exhaustion is death, but the perfect ending is in the endless. - 泰戈爾 There is nothing permanent except change. 　 - Heraclitus Of Ephesus  Remember, no human condition is ever permanent. Then you will not be overjoyed in good fortune nor too scornful in misfortune.　　-- Socrates

62 Youth Youth　　　　原文作者: Samuel Ullman The article is written by the author when he was about 70 years old. Youth is not a time of life; it is a state of mind; 年青不是年少之時光，而是一種心態。 it is not a matter of rosy cheeks, red lips and supple knees; 世人皆以紅顏、朱唇、身段柔為年青 it is a matter of the will, a quality of the imagination, a vigor of the emotions; it is the freshness of the deep springs of life. 我以意志、想像力、熱情為依歸。以源頭活水，為我生命之泉 Youth means a temperamental predominance of courage over timidity of the appetite, for adventure over the love of ease. This often exists in a man of sixty more than a body of twenty.  一身勇氣勝過安逸，讓耳順之人比年輕人還年青 Nobody grows old merely by a number of years. We grow old by deserting our ideals. 經年累月童顏衰，放棄理想教人老。 Years may wrinkle the skin, but to give up enthusiasm wrinkles the soul. 年老色衰非我慮，失去熱忱是我憂。 … Worry, fear, self-distrust bows the heart and turns the spirit back to dust.Whether sixty or sixteen, there is in every human being's heart the lure of wonder, the unfailing child-like appetite of what's next, and the joy of the game of living. In the center of your heart and my heart there is a wireless station; so long as it receives messages of beauty, hope, cheer, courage and power from men and from the Infinite, so long are you young. When the aerials are down, and your spirit is covered with snows of cynicism and the ice of pessimism, then you are grown old, even at twenty, but as long as your aerials are up, to catch the waves of optimism, there is hope you may die young at eighty.

63 參考資料 【易經今解】恆卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee32
《高島斷易》32-恆

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