第三課 大山大河大海 龍應台.

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1 第三課 大山大河大海 龍應台

2 孕育人類文明的大河

3 奔騰入地中海的尼羅河， 灌注了世界上最古老的文明——古代埃及
直落幾千公里， 奔騰入地中海的尼羅河， 灌注了世界上最古老的文明——古代埃及

4 尼羅河

5 兩河流域文明 兩河流域是指今日伊拉克一帶的 底格里斯河和幼發拉底河流域， 古稱「美索不達米亞」 （ Mesopotamia），
早期蘇美人創造楔形文字，發明泥磚，蓋白廟， 此地曾先後建立了三大帝國︰ 古巴比倫帝國（3000～700BC）。 亞述大帝國（3000～800BC ）。 新巴比倫王國（700～538BC）。

6 幼發拉底河 幼發拉底河與底格里斯河 底格里斯河

7 恆河 恆河，印地語作Ganga。印度北部大河，自遠古以來一直是印度教徒的聖河。
發源於喜馬拉雅山脈，流域面積佔印度領土1/4，養育著高度密集的人口。 恆河也是從西元前3世紀阿育王的王國至16世紀建立的蒙兀兒帝國為止一系列文明的搖籃。

8 聆聽來自恆河的聲音 時間：1分34秒

9 黃河 黃河被稱爲中華文明的母親河。 公元前2000多年華夏族在黃河領域的中原地區形成、繁衍。

10 龍的傳人 王力宏—龍的傳人 在 YouTube 觀賞

11 一九九九年七月。 龍應台和孩子騎單車走萊因河，用兩個星期的時間，走了三百公里。 她思索了個人和文明的關聯…
　　龍應台和孩子騎單車走萊因河，用兩個星期的時間，走了三百公里。 　　她思索了個人和文明的關聯…

12 目次 一、題解 七、語文萬花筒 二、作者 八、問題與討論 三、文學探究 九、延伸閱讀 四、補充資料 十、牛刀小試 五、課文賞析 十一、資料來源 六、文章結構表

13 題解 出處 背景 題意

14 本文出處—《百年思索》 《百年思索》成書時期： 作者遠從德國返臺就任首位臺北市文化局局長前出版的散文集。
《百年思索》特色： 理性批判精神、充滿深情的行文風格，暢談古今中外的文化、文明、民主、政治、歷史等具思想性議題。

15 背景 作者寫此文時，在德國定居，專事寫作。
本課首段寫的騎單車情節，即指「一九九九年七月。……她和孩子騎單車走萊因河，用兩個星期的時間，走了三百公里。」 這趟萊因河畔的單車旅行顯然對她別具意義，就如鮭魚的溯源回鄉，她不久也決定要返臺接下臺北市文化局局長一職，並促使她寫下了自述心境的大山大河大海。可看出一些她對即將出任文化工作的想法與立場。

16 題意 雖然只提到德國的萊因河、臺灣的原始山林、中國的長江、挪威的森林、《山海經》中的海，實則包括整個自然環境。
文章主旨：藉著自然環境被忽視、破壞或重新整治，提出對環境的保護意識，及由此引發飲水思源的歷史情感，如鮭魚奮力溯源，人們從江河認識自己的來處。 以知識分子的良知與勇氣，透過犀利生動的文筆，呼籲不能忘記民族原始來處的記憶，並應思考如何讓人與自然和諧相處。

17 作者簡介 警察的女兒 「野火集」掀起 臺灣文壇「龍捲風」 寫作不輟 臺北市首任文化局長 離開官場 文化辯論

18 作者簡介 1952年生於高雄縣， 美國堪薩斯州立大學 英美文學博士。 1986-1999，旅居瑞士及德國。
1999年出任臺北市第一任文化局局長。 現任香港大學專任教授、龍應台文化基金會董事長，並從事專欄寫作。

19 警察的女兒 龍應台的父親是鄉下警察，每三年就調動一次，因此龍應台永遠是轉學生，「我永遠是在外面看主流的人」，這種悲涼的邊緣感，反而讓她看事情的視角與眾不同。 1970年考上成功大學外文系。後赴美取得文學博士學位。當時拿到博士學位的海外學人，很少會回臺灣，但龍應台覺得「離開臺灣時二十三歲，什麼都不懂，現在三十出頭，想用比較成熟的眼睛了解臺灣，了解自己生長的地方」於是束裝返臺。

20 「野火集」 掀起臺灣文壇「龍捲風」 龍應台於1983年返臺後，在《中國時報》副刊撰寫專欄「野火集」，筆鋒犀利的批評社會種種弊端，1985年集結出版，21天內狂印24刷，四個月狂賣了十萬本，在文化界掀起「龍應台旋風」。 《野火集》至今賣到二百萬本，「野火」一詞更成為臺灣80年代社會的一個醒目印記。

21 寫作不輟 1978年龍應台與留美時同校的德國留學生伯恩結婚。1986年，為了家庭旅居瑞士，專心育兒。1988年遷居德國。
旅居的她發現排遣低落情緒最好的方法是讀書，於是開始用英文和德文寫作，投稿到《德國報刊》。同時，她在《中國時報》人間副刊開闢「人在歐洲」專欄，也開始在海德堡大學漢學系講授臺灣文學。 旅居歐洲的十四年間，陸續結集出版了不少書，寫作的質、量都很可觀。

22 書影—人在歐洲

23 臺北市首任文化局長 　　以面對、創造歷史的態度出任臺北市首任文化局長的龍應台，做了大量基礎性的文化調查，如二百多萬市民享用文化資源的概況，以及臺北市在出版、流行音樂、旅遊觀光、文學藝術等文化產業的情況，在這些基礎上，她用心擘畫臺北文化建設的藍圖，也交出了漂亮的成績單。

24 離開官場 2002年底，她選擇離開文化局。以「文化思索」為題發表「畢業演說」，她形容自己是大江大河裡的魚，過去三年突然被撈起放進金魚缸裡，如今只是重回海洋。她強調，她是一個在漢語系裡泅泳的魚，「文字是最後的母國」，而臺北永遠是她的家。 會選擇離開，除家庭因素，更重要的是，她憂心自己完整的內在被侵蝕，同時，她也認為臺北這座城市需要不同的局長。

25 文化辯論 龍應台創立清華「思沙龍」與「龍應台文化基金會」，旨在推廣華文文化並培育臺灣的文化人才。
「龍應台」三字，在八○年代是一把熊熊的野火；二十一世紀的「龍應台」，再次以文字激動臺灣文化的緊張神經，掀起一場公共論壇上多年不見的文化辯論，且這次的波瀾壯闊，席捲整個華文世界。 龍應台的觀點及風格，已然成為臺灣、甚至世界華文文學史上不可或缺的一頁。

26 文學探究 寫作理念 寫作特色 作品出版

27 以中國文化為安身立命的依靠 作為一個作家，不為讀者而寫 好的文學最重要的是文字 雜文作家應該言行一致 以華文作家自居，建立中文世界共同體
寫作理念 以中國文化為安身立命的依靠 作為一個作家，不為讀者而寫 好的文學最重要的是文字 雜文作家應該言行一致 以華文作家自居，建立中文世界共同體

28 以中國文化為 安身立命的依靠 龍應台描繪對自己的歸屬定位：在政治意義上，是個臺灣人，在文化意義上，是個中國人。認為中國文化是她安身立命的依靠。 寫作理念

29 作為一個作家 不為讀者而寫 她不為了讀者而寫。對各地的讀者皆如此。不會因為臺灣的讀者希望龍應台寫什麼而去寫。只依自己的生活經驗和成長、成熟的過程，寫她自己要寫的東西。她認為，讀者得跟著她，若是跟不上，或者是讀者走到別的路上去了，她也沒辦法。 寫作理念

30 好的文學最重要的是文字 「我自己心目中好的雜文第一個是它的文字，……所以第一條件是文字的精鍊。你不要給我任何藉口說裡面的東西講得多麼透澈，或者這個事情多麼重要……先看文字，然後要看你對於事情的看法深刻與否。我覺得就是這兩個東西，沒有別的，其他都是假的。」 「……所以你會發現我的文字不豪華，即使是比較深的思想概念，可能還是用最乾淨、簡單的文字表達。」 寫作理念

31 雜文作家應該言行一致 　　她說：「我寫批評文章的時候，有幾個『堅持』。第一是事實的掌握盡量完備，批評絕不超過事實範圍，也就是以事實論斷，但不做動機揣測。第二是對自己存疑，保留一個空間：會不會有一個我看不見的死角呢？ 第三是我自己必須經得起實踐的考驗。我所高舉的道德標準，必須是我自己做得到的，也就是言行的一致。『威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移』，都是高標準。一個人往往要被測試了、被誘惑了，才知道自己的品格真正是什麼。」 寫作理念

32 以華文作家自居 建立中文世界共同體 龍應台以華文作家自居，漢語是她的護照。所以她關心香港，關心臺北、關心北京……，認為每一個地方都只是全人類的一個村子。若有人問她，是臺灣作家還是中國作家？她會回答：「是華文作家。」 「只有在這個界定之下，臺灣的文學才不必因為地小人寡勢弱而被標籤為『邊疆文學』，它可以在中文的大廣場上自由的競技。」 寫作理念

33 寫作特色 理性與感性兼具，陽剛與溫柔並存 掌握時代社會脈動，題材新穎，思想性強 擅用修辭，多方說理，邏輯分明

34 理性與感性兼具 陽剛與溫柔並存 她的作品總能理性與感性兼具、陽剛與溫柔並存，這樣的風格和她的性格有關。
「我性格中又無可奈何地有一種不自覺的儒家的哲學，看到一些事情就有想去寫、去改變它的那種衝動，可能就是你所說『俠』的部分，由於這種『俠』的部分存在，我就會去承諾許多事情，可是等到燈光打好了，要你出現的前一刻，那種老莊的性格又占了上風，內心又為自己的『入世』懊惱不已。」 寫作特色

35 掌握時代社會脈動 題材新穎，思想性強 在議題的開發探索上往往切中時代社會的弊病，充滿主動與前端性，能見人所未見，談人所未談，在文章題材上具有新穎性、可讀性。 八○年代，她以〈中國人，你為什麼不生氣〉談民族性，以〈美國不是我們的家〉談蛻變中的臺灣。九○年代，她在歐洲思考、發聲，所談的仍是華人世界的種種。到二十一世紀，她以〈五十年來家國〉談臺灣的「文化精神分裂症」。 寫作特色

36 擅用修辭，多方說理，邏輯分明 她說理時思路清晰及邏輯分明的敘事策略。她說：「野火之所以鼓動風潮，不在於它的觀點之新，而在於它文字的魅力」。
善用淺白口語，讓讀者感到親切，如〈小姐什麼？〉 、〈那個有什麼不好？〉 善用問句、感嘆句命題，如〈中國人，你為什麼不生氣〉、〈生氣，沒有用嗎？〉、〈臺灣是誰的家？〉 說理章法嚴謹，層層論述，多方舉例，如用〈生了梅毒的母親〉比喻受破壞的臺灣，形象鮮明且令人震驚、思索。 寫作特色

37 作品出版（臺灣出版） 文學評論 〈龍應台評小說〉（1985年爾雅出版 ）
文學評論 〈龍應台評小說〉（1985年爾雅出版 ） 小說 《在海德堡墜入情網》（1995年聯合文學出版） 《銀色仙人掌 龍應台小說集》（2003年聯合文學出版） 編注 〈未完成的革命　戊戌百年紀〉（與朱維錚合編，1998年臺灣商務印書館股份有限公司出版）

38 《從東歐看臺灣》 （民國79年社會大學文教基金會） 《寫給臺灣的信》（民國81年圓神） 《孩子你慢慢來》 （民國83年皇冠；民國94年時報）
散文及雜文　　 《野火集》 （民國74年圓神；民國94年時報） 《野火集外集》（民國76年圓神） 《人在歐洲》（民國77年時報） 《從東歐看臺灣》 （民國79年社會大學文教基金會） 《寫給臺灣的信》（民國81年圓神） 《孩子你慢慢來》 （民國83年皇冠；民國94年時報）

39 《看世紀末向你走來》（民國83年時報） 《美麗的權利》（民國83年圓神） 《乾杯吧，托瑪斯曼》（民國85年時報） 《我的不安》（民國86年時報） 《百年思索》（民國88年時報） 《面對大海的時候》（民國93年時報） 《請用文明來說服我》（民國95年時報） 《親愛的安德烈　兩代共讀的封家書》 （民國96年天下）

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41 補充資料 龍應台趣聞軼事 電話講太久會爆炸 大學時有不少人追求 原來胡美麗是龍應台 餵奶、養小孩才是前衛 三更半夜對著空蕩蕩的議會談文化 局長任內，沒進過銀行、郵局、超市 龍應台與「野火集」 龍應台文章受到的批評 龍應台文化基金會與「思」沙龍

42 電話講太久會爆炸 龍應台對人生沒什麼規劃，若不是母親支持她念高中，她就聽從父親的意思去念免學費的師專。十五歲到臺南念臺南女中，卻「土得可以」，第一次打公共電話，同學騙她說：「電話講太久會爆炸」，她也相信，狼狽地打完電話立刻逃走。

43 大學時有不少人追求 龍應台考上成功大學外文系後，也開始交男朋友。成大的女生本來就少，龍應台的長相跟其他女孩子比起來，一副有點「深度」的樣子，所以追求她的人很多。可是她當時還很保守，仍舊迷信「男朋友就是將來要結婚的人」。她後來當然沒有跟當年的男朋友結婚，而且至今她還會問：是誰灌輸我們的觀念，女孩子交往要「單一」？差點害死我！

44 原來胡美麗是龍應台 當時文壇上有另一位同樣有著批判火力的作家「胡美麗」，專門寫與女性、女權有關的話題，其實胡美麗是龍應台的筆名。
何以龍應台要另用筆名專寫女性議題？因為她希望「龍應台」三個字給人超越性別的印象。等到「龍應台」三個字深入人心，也知道她討論議題不受性別局限的風格後，「胡美麗」也自然在文壇消失了。

45 餵奶、養小孩才是前衛 龍應台坦言，來自孩子的呼喚，讓她曾經心甘情願放下一切，回家當媽媽，而且長達十四年。就在《野火集》大賣時，她的第一個兒子華安出生，她定居瑞士，不久，小兒子華飛又出生，有人問她，寫這麼前衛文章的人，為什麼能放下一切回歸家庭，做這麼傳統的事？她回答說：「不對，應該倒過來。放下所謂暢銷作家的身分，去餵奶、養小孩，這才是前衛。」返臺擔任臺北市文化局局長期間，她最牽掛的也是這一雙稚子。

46 龍應台的親情紀事 龍應台與兒子間的家書－兩代共讀的36封家書 龍應台與大兒子安德烈

47 三更半夜對著空蕩蕩的議會談文化 龍應台擔任文化局長，在議會面對議員各式各樣的質詢，常令她哭笑不得。某次在溼冷冬夜的凌晨三點，她被喚上質詢臺，為臺北市的文化預算辯護。一個議員，剛從外面進來，似乎喝了點酒，大聲問她「什麼叫作文化？」龍應台對著空蕩蕩的議事大廳，半夜三更向議員說明何謂文化。她舉了生活中許多例子，談品味、道德、價值、秩序、智慧，因為這是文化積累的總和，文化其實是代代累積沉澱的習慣和信念，滲透在生活的實踐中。

48 文化，是什麼？ 　　文化其實體現在一個人如何如何對待他人，對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沈的社會裡，人懂得尊重自己──他不苟且，因為不苟且所以有品味；人懂得尊重別人──他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然──他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智慧。 本文節錄自：中國時報 人間副刊 參考網站

49 局長任內 沒進過銀行、郵局、超市 龍應台卸任局長後，笑稱自己開始補習「生活」，因為忙了三年，沒進過銀行、郵局、超市，一去轉帳就發現轉錯了，該轉到玉山銀行的，結果匯到了新店農會。要寄信，滿街找不到郵筒。她說，從柴米油鹽回頭重看市民與生活的關係，相信觀點會更深入。

50 龍應台與「野火集」 對於什麼是「野火」，龍應台曾清楚解釋：「取『野』，是希望放得開，不受傳統觀念的束縛，對事情提出新的看法；『火』，是取其熱力，希望大眾冰封已久的心靈，重新煽熱起來。」 「野火」裡並沒有任何新鮮的觀念，它指控現代人喪失道德勇氣，要求學生爭取獨立思考的空間，要求政治的開放與容忍。 「野火」只有一個簡單的要求：撕掉蒙眼布。「讓子女、學生、人民，都用自己的眼睛去看，自己的頭腦去想。」