孟子精選 孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒(山東鄒縣)人。生於西元前三七二年，卒於西元前二八九年。基本上他是孔子的孫子子思的弟子，承繼了孔子的政治思想體系。 孟子生於戰國最混亂的時代。他提出「民貴君輕」，對人民有一定的讓步與尊重，反對掠奪性的戰爭。反霸道，提倡以「仁」、「義」為中心的所謂「王道」、「仁政」。當時各國君王正熱中於征伐混戰，認為他的主張不切實際，因此都未予採納，於是他退而與弟子著書，就是現在留下來的「孟子」一書。

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1 孟子精選 孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒(山東鄒縣)人。生於西元前三七二年，卒於西元前二八九年。基本上他是孔子的孫子子思的弟子，承繼了孔子的政治思想體系。 孟子生於戰國最混亂的時代。他提出「民貴君輕」，對人民有一定的讓步與尊重，反對掠奪性的戰爭。反霸道，提倡以「仁」、「義」為中心的所謂「王道」、「仁政」。當時各國君王正熱中於征伐混戰，認為他的主張不切實際，因此都未予採納，於是他退而與弟子著書，就是現在留下來的「孟子」一書。

2 孟子長於辯論，善用譬喻。他的文章氣勢磅礡，感情奔放，在先秦諸子散文當中極為突出，對後世散文有很大的影響。
「孟子」一書在宋之前只列在諸子之林，至宋才列於「經」部。南宋朱熹把它編入「四書」，並為之作註，此後研究「孟子」一書的人便多了。

3 梁惠王章句上‧第一章 孟子見梁惠王。 王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！万乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不為不多矣；□為後義而先利，不奪不饜。」「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。」「王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」

4 梁惠王章句上‧第三章 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東， 移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者； 鄰國之民不加少，寡人之民不加多：何也？」

5 孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」

6 梁惠王章句上‧第四章 梁惠王曰：「寡人愿安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃与刃，有以异乎？」曰：「無以异也。」 「以刃与政有以异乎？」曰：「無以异也。」 曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」

7 「獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！」. 「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也，
「獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！」 「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也， 如之何其使斯民□而死也。」

8 梁惠王章句上‧第六章 孟子見梁襄王。 出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』 吾對曰：『定於一。』」 「『孰能一之？』」 「對曰：『不嗜殺人者能一之。』」 「『孰能与之？』」

9 「對曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。. 天油然作云，沛然下雨，則苗□然興之矣。其如是，孰能御之！
「對曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。 天油然作云，沛然下雨，則苗□然興之矣。其如是，孰能御之！ 今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！』

10 梁惠王章句上‧第七章 「臣聞之胡□曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者；王見之， 曰：「牛可之？」對曰：「將以U+91C1鐘。」王曰：「舍之； 吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢U+91C1鐘与？」 曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？」 曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫， 若無罪而就死地，故以羊易之也。」

11 曰：「王無异於百姓之以王為愛也；以小易大，彼惡知之？. 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！」王笑曰：「是誠何心哉！
曰：「王無异於百姓之以王為愛也；以小易大，彼惡知之？ 王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉！」王笑曰：「是誠何心哉！ 我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」 曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生， 不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也。」

12 梁惠王章句下‧第八章 齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君可乎？」 曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。 聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。」

13 梁惠王章句下‧第十章 齊人伐燕，胜之。 宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以万乘之國，伐万乘之， 五旬而舉之，人力不至於此；不取必有天殃，取之何如？」 孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。」 「以万乘之國，伐万乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉，避水火也； 如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」

14 梁惠王章句下‧第十二章 鄒与魯哄。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。 誅之，則不可胜誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？」 孟子對曰：「凶年□歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，几千人矣； 而君之食廩實，府庫充，有司莫以告：是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之， 出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。」 「君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」

15 公孫丑上‧第三章 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大： 湯以七十里，文王以百里。 「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也， 如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」

16 公孫丑上‧第六章 孟子曰：「人皆有不忍人之心。 「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可運之掌上。

17 「所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心； 非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉党朋友也，非惡其聲而然也。

18 「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；. 無是非之心，非人也。
「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也； 無是非之心，非人也。 「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。

19 「人之有是四端也，猶其有四体也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；. 謂其君不能者，賊其君者也。
「人之有是四端也，猶其有四体也。有是四端而自謂不能者，自賊者也； 謂其君不能者，賊其君者也。 「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。 □能充之，足以保四海；□不充之，不足以事父母。」

20 公孫丑下‧第十三章 孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰： 『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。 「五百年必有王者興，其間必有名世者。 「由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。 「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？ 吾何為不豫哉！」

21 滕文公下‧第六章 孟子謂戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」 曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。

22 引而置之庄岳之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。. 「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，
引而置之庄岳之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。 「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也， 王誰与為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰与為善？ 一薛居州，獨如宋王何？」

23 离婁上‧第八章 孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，樂其所以亡者。不仁而可与言， 則何亡國敗家之有！ 「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』 「孔子曰：『小子听之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。』 「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。 「太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』 此之謂也。」

24 离婁上‧第十五章 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉； 胸中不正，則眸子□焉。 「听其言也，觀其眸子：人焉□哉！

25 离婁上‧第十七章 淳于U+9AE0曰：「男女授受不親，禮与？」孟子曰：「禮也。」曰： 「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也； 嫂溺援之以手者，權也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」

26 离婁下‧第十三章 孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」

27 离婁下‧第二十五章 孟子曰：「西子蒙不洁，則人皆掩鼻而過之。 「雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」

28 离婁下‧第三十三章 「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。 其妻問所与飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：『良人出， 則必饜酒肉而後反，問其与飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。 吾將□良人之所之也。』蚤起，施從良人之所之，遍國中無与立談者，

29 卒之東郭□間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。. 其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』与其妾訕其良人，
卒之東郭□間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。 其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』与其妾訕其良人， 而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。 「由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！」

30 万章下‧第九章 齊宣王問「卿。」孟子曰：「王何『卿』之問也？」王曰：「卿不同乎？」 曰：「不同：有貴戚之卿，有异姓之卿。」王曰：「請問『貴戚之卿。』」 曰：「君有大過則諫；反覆之而不听，則易位。」 王勃然變乎色。 曰：「王勿异也。王問臣，臣不敢不以正對。」 王色定，然後請問「异姓之卿。」曰：「君有過則諫；反覆之而不听，則去。」

31 孟子學說的時代意義 （一）倡導民族自決 　　「齊人伐燕勝之，宣王問曰：『或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃，取之何如？』」（孟子梁惠王篇）孟子回答他，取燕與否，要以燕民的意見為依歸。如果取了土地，燕國人民心裏高興，那麼可以去取，取之而燕民不悅，則勿取。這是孟子倡導民族自決之主張。

32 (二）不向強權低頭 　　「滕文公問曰：『滕小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？』孟子對曰：『是謀，非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。』」（孟子梁惠王篇）。這裏孟子主張有國者應守義而愛民、團結民眾、深溝高壘、與國家共存亡，不可僥倖而苟免，作「向強權低頭屈服」的打算。

33 （三）處變不驚、莊敬自強 　　滕文公因齊人想要在薛地築城，以其逼近滕國，恐怕齊國要來滅滕，所以很感恐慌，孟子告訴他不可倉惶失措，或存僥倖依賴心理，應處變不驚，莊敬自強，為其所應為，則自助人助，人助天助，循天理之正，則成功可期也。（參見孟子梁惠王篇）

34 (四）維護民族傳統文化與道德

35 （五）為人類正義而戰 　　孟子說：「天時不如地利，地利不如人和。……;」又說：「域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。」大意是限止人民不要靠封國疆土的界限，而以有恩澤可懷；鞏固國防不要靠高山深溝的險要，而以有仁惠可恃；威服天下不要靠兵器盔甲的堅利，而以有道德可感。「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」（孟子公孫丑篇）這是說全國有同仇敵愾之民心士氣、順天應人、為人類正義而戰，則戰無不勝，攻無不克。

36 （六）實現世界大同之理想 　　當齊宣王問孟子和鄰近國家交際的方法時，孟子告訴他要以德服人，以大事小，要與各國和平相處，並濟弱扶傾，尊重國際道義，以實現世界大同的理想。 　　

37 孟子生在「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩」（孟子梁惠王篇）的社會，專制統治，殘民自肥，率獸食人的社會，特提出「民為貴，社稷次之，君為輕」（孟子盡心篇）的觀念，這實在是人類意志自由的大覺醒，頗合於現代民權主義的精神：

38 （一）民為貴、社稷次之、君為輕 （二）爭取民心 (三）尊重民意 (四）人民有革命之權利 （五）君臣是對等關係 （六）崇尚法治