單元三　醫療與社會文化 　 主題二　宗教醫療：巫.

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1 單元三　醫療與社會文化 　 主題二　宗教醫療：巫

2 主題二 宗教醫療：巫 學習重點 巫、醫的關係 巫術醫療的特色 巫與當代臺灣社會

3 巫、醫的關係 1.古代－巫與醫關係密切 A.「醫」古字為「毉」 B.早期醫書有濃厚的巫術色彩

4 扁鵲像 扁鵲，原姓秦，名越人。由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的神醫「扁鵲」的名號來稱呼他。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟了中醫學的先河。相傳有名的中醫典籍《難經》為扁鵲所著。

5 4. 漢末到魏晉南北朝 A. 巫者的政治社會地位不斷下降 a. 淪為「賤民」，被剝奪當官的權利 ，甚至遭迫害 b
4.漢末到魏晉南北朝 A.巫者的政治社會地位不斷下降 a.淪為「賤民」，被剝奪當官的權利 ，甚至遭迫害 b.受專業醫者與道醫的競爭威脅 B.巫、醫並重與「信巫不信醫」仍普遍 a.因東漢末年以來「大疫」不斷 b.民眾偏好以巫術驅逐威脅

6 行醫道士圖 自中國 東漢以來，道士 吸納醫學養生知識，進 行醫療活動，「道醫」 成為中古時代的醫學特 色，清人繪「北京民間 風俗百圖」。

7 大 儺 圖 圖中人物手舞足蹈，帶面具者藉 由各種樂具製造聲音，以達到驅 鬼除瘟的功效。 國立故宮博物院藏

8 5.宋元時期－專業醫者受重視 A.儒醫興起 B.講究醫學理論、專業技術、醫學道德 與個人修為

9 巫術醫療的特色 1.先秦時期－巫、醫混同 A.以禁忌、鬼神因素解釋病因 B.以祭祀、祈禱的手段治病

10 清院本〈清明上河圖〉的「祝由科」

11 3. 明清時期 A. 巫者以祭祀、祈禱、符咒與禳除等 法術為民眾治病 a. 利用口語、文字、符號與動作 b. 向鬼神獻祭，祈求免除疾病 B
3.明清時期 A.巫者以祭祀、祈禱、符咒與禳除等 法術為民眾治病 a.利用口語、文字、符號與動作 b.向鬼神獻祭，祈求免除疾病 B.主流醫者未完全否認巫術醫療的功效 a.認為是「心理治療」用來安定病患 心神 b.儒醫認為巫術醫療是小術小道，需 配合藥物

12 巫醫治病壁畫 圖中為宋代巫醫正為患者治療，其中男覡與女巫 皆雙手合十，口唸咒語。

13 巫師圖 巫師以祈禱、符咒、 祭祀等方式為人們去 除疾病。 明人繪 山西 寶寧寺藏

14 巫與當代臺灣社會 1.乩童－古代巫覡的現代傳人 A.於迎神賽會儀式上扮演重要角色 B.提供醫療服務－儀式治療 a.呈現神靈附身現象，顯示與神靈 溝通的特質與能力 (a)以激烈、誇張的肢體動作 (b)出神、恍惚的精神狀態 b.利用占卜、問神方式尋求病因 c.提供藥籤供病人參考

15 今日雖然醫療發達，但寺廟中的藥籤仍占有一席之地。
雲林縣 北港 朝天宮的眼科藥籤 今日雖然醫療發達，但寺廟中的藥籤仍占有一席之地。

16 臺南縣 後壁鄉 福安寺藥籤 福安寺內的籤筒共有五種：男科、婦科、小兒科、眼科、運簽，端看信徒想要請示神明哪方面的迷津。

17 2. 當代臺灣民眾求醫的態度－分歧 A. 有尋求醫療院所與中西醫師的診治 B. 也會訴諸神明或宗教療法的協助 C
2.當代臺灣民眾求醫的態度－分歧 A.有尋求醫療院所與中西醫師的診治 B.也會訴諸神明或宗教療法的協助 C.有些人會到寺廟求神、問卜、拿藥籤 D.有些人會去請求神壇、道壇的乩童、 道士治病 E.有些醫院也會設立小教堂、祈禱室讓 病人有機會進行宗教活動

18 民眾收驚 收驚為臺灣民間習俗中常見的宗教行為，照片中為臺北 行天宮人員正為民眾收驚，以祈平安，2008年拍攝。

19 祈禱室 高雄 長庚醫院醫藥大樓地下室一樓專為民眾設置 的祈禱室，2007年拍攝。

20 巫術醫療 資料一 　　咒禁科：咒禁博士一人(從九品下)、咒禁師二人、咒禁工八人、咒禁生十人。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁，除邪魅之為厲者。(根據《唐六典》所載咒禁有道教、佛教兩類) ~~舊唐書職官志 資料二 　　(咒禁)斯之一法，體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不可推而曉也。但按法施行，行效出於意表。 ~~唐代孫思邈：千金翼方禁經

21 巫與醫 　　假若聖人預先知道微細疾病的徵兆，能夠讓優良的醫生得以及早治療，那麼疾病就可以治癒，生命可以存活。人們所擔憂的，是疾病太多；然而醫生所擔憂的，是治病的方法太少。因此疾病有六種不可治癒的情形：驕狂放縱，不講道理，是一不可治；輕視身體而看重錢財，是二不可治；衣著飲食不能適當，是三不可治；陰陽錯亂，臟氣不穩定，是四不可治；形體羸弱而不能夠服藥，是五不可治；相信巫術而不相信醫術是六不可治。有這其中一種情形，就非常難以治療了。 ~~史記，卷一Ｏ五扁鵲傳，語譯來自二十四史全譯