活化經典，豐富人生 歸妹卦 悅動交興，知敝永終

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1 活化經典，豐富人生 歸妹卦 悅動交興，知敝永終 minderchen@gmail‧com
Minder Chen， Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V‧ Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo， CA 93012

2 卦象

3

4 歸妹卦是 歸妹以娣； 娣：古代姐妹共嫁一夫,幼為娣,長為姒。 歸妹卦 少女出嫁 (王弼注) 老少配(link) 妹妹出嫁 妹妹陪姊姊一起出嫁
少女私奔(《高島易斷》) 女子嫁人為妾(做小) 下悅而上動的結合之道(閩建蜀《周易解析》 歸妹以娣； 娣：古代姐妹共嫁一夫,幼為娣,長為姒。

5 男追女隔層山，女追男隔層紗。 女追男隔層紗 在女人實施追求計劃之前，一定要將對方的情況瞭解清楚，女追男的禁忌如下: 不宜打持久戰
不宜窮追猛打 不宜留下證據 不宜打包圍戰 不能奪人所愛 不能投懷送抱

6 合作關係 歸妹卦闡述婚姻的道理，引伸做為合作關係。 　　歸指女子回到夫家，原意是嫁。下卦兌為少女，上卦震為長男。男女結婚古稱「歸妹」。 　　婚姻大事必須慎重，不可違背原則，也要順其自然，選擇對象要有高貴美德，比外表更重要。 　　此卦言由於要出嫁的少女主動向男方行動，與男人主動的風俗習慣相違背，所以有凶險，沒有什麼利益。 　　企業主從關係也要明辨，不可反客為主，無利於企業發展。 呂應鐘 《易經管理學》 現代高階易經決策系統

7 古代稱嫁為歸，歸妹為嫁出少女，帝乙歸妹為公主出嫁，即帝王嫁出少女。
歸妹不僅指嫁出女子，也指嫁出男子；不僅用於男女婚嫁，也可用於得到爵祿和官位。(婚禮至周朝定了下來。周朝以前，男來就女，如今之入贅。雖天子之貴，亦用此制。周代以前嫁出男子，周代以後嫁出女子。中國母系制早於父系制，在母系制時代男就女，在父系制時代女就男。) 北京三式乾坤信息技术研究院 杨景磐院长

8 帝乙歸妹 《易經》泰卦六五爻辭曰：「帝乙歸妹，以祉，元吉。」關於此爻辭，學者有不同理解。現代史學家顧頡剛考證，這裡記載了不見於史籍的商周聯姻之事。商王文丁晚年，囚殺周族首領季歷，商周關係惡化。季歷之子西伯昌即位後，蓄聚兵力，打算為父報仇。此時商王朝人方叛亂，為避免兩面受敵，帝乙決定將胞妹嫁給西伯昌，穩定雙方矛盾，希望能重修舊好。顧頡剛進而指出，《詩經·大明》中的「大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。」即描寫此事。

9 古代適婚年齡：男30女23 據有關史料記載，男子三十歲、女子二十三歲是『適婚』的年齡。《禮記》上說，西周時期，『男子二十而冠，始學禮，三十始有室，始理男事；女子十五而笄，二十三而嫁。』東漢班固在《白虎通義》中，對男三十女二十三的適婚年齡，也作了十分科學的闡述：『男三十筋骨堅強，任為人父；女子二十三，肌膚豐盈，任為人母。』我國的中醫典籍《內經·素問》中有更明白的解釋：『男二十血氣始盛，肌肉方長；三十，五腑大定，肌肉堅固，血脈滿。』而女子到了二十三，才『腎氣平均，肌肉豐滿』。

10 羋月傳 講述中國歷史上第一位太后（秦宣太后）的人生故事。
戰國時期，羋月是楚威王最寵愛的小公主，但在楚威王出戰之時地位一落千丈，母親向氏被楚威后逐出宮，…，但被作為嫡公主羋姝的陪嫁媵侍遠嫁秦國。羋姝當上了秦國的王后，羋月不得已成為寵妃。原本的姐妹之情在羋月生下兒子嬴稷以後漸漸分裂。諸子爭位，秦王嬴駟抱憾而亡。羋月和兒子被發配到遙遠的燕國。不料秦武王嬴盪舉鼎而亡，秦國大亂。羋月借義渠軍力回到秦國，平定了秦國內亂。羋月兒子嬴稷登基為王，史稱秦昭襄王。羋月當上了史上第一個太后，史稱秦宣太后。 Source:

11 兌宮的八個卦

12 歸妹卦是兌宮的歸魂卦 由本宮卦下統一世、二世、三世、四世、五世、遊魂，及歸魂等七個卦。
遊魂者，往也；歸魂者，回也。八卦有遊魂歸魂論，源出於八宮卦變。如乾宮第六卦為剝，也就是觀的第五爻變為剝卦，世爻居五。而第六變，不向上變而向下，即剝的第四爻變離而為晉卦，此向下變者游。故為遊魂卦。第七變，即將晉卦的內三爻由全陰變回全陽，故為歸魂。 (link) 歸魂不出疆，論事拘泥不行，它居不動。

13 卦辭彖辭 卦辭：歸妹：征凶，无攸利。 彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸 妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无 攸利，柔乘剛也。 象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。 序卦傳：漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。 雜卦傳：漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。

14 卦辭:歸妹：征凶，无攸利。 卦辭：征凶，无攸利。 歸妹 泰三之四 虞翻曰：
[歸妹] 歸，嫁也。兌爲妹。泰三之四，坎月離日，俱歸妹象。陰陽之義配日月，則天地交而萬物通。故以嫁娶也。 [征凶] 謂四也。震爲征。三之四，不當位，故征凶也。 [无攸利] 謂三也。四之三，失正无應，以柔乘剛，故无攸利也。 歸妹 泰三之四  周易集解〔唐‧李鼎祚〕

15 歸妹少女長子非偶，夫婦之不正也 女子以夫為家，在男曰娶，在女曰歸，故漸：曰「女歸吉。」咸曰：「娶女吉。」 歸妹少女長子非偶，夫婦之不正也。 「征」者，往也，是私奔也，故凶。 所謂鎖隙相窺，逾牆相從，父母國人皆賤之。 女德若此，夫何利焉！故曰「無攸利。」是痛誡而深惡也。 《高島斷易》54-歸妹

16 嫁妹之象 歸妹：征凶，无攸利。 王弼注云：妹者，少女之稱也。兌為少陰，震為長陽，少陰而承(或作交)長陽，說以動，嫁妹之象也。
《周易正義》正義疏曰：歸妹者，卦名也。婦人謂嫁曰歸，「歸妹」猶言嫁妹也。然《易》論歸妹得名不同，泰卦六五云：「帝乙歸妹。」彼據兄嫁妹謂之「歸妹」。此卦名歸妹，以妹從姉(音紫，古同姊)而嫁，謂之「歸妹」。故初九爻辭云「歸妹以娣是」也。上咸卦明二少相感，恆卦明二長相承，今此卦以少承長，非是匹敵，明是妹從姉嫁，故謂之歸妹焉。古者諸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣從，故以此卦當之矣。不言歸侄者，女娣是兄弟之行，亦舉尊以包之也。「征凶，無攸利」者，歸妹之戒也。徵謂進有所往也。妹從姉嫁，本非正匹，唯須自守卑退以事元妃。若妾進求寵，則有並後凶咎之敗，故曰「征凶，無攸利」。 *《周易正義》（民國嘉業堂本）作姉，他本多作娣，在此依民國嘉業堂本。

17 《周易折中》案 歸妹文意，如《春秋》歸地歸田之例，以物歸於人，非其人來取物也。歸妹所以失者有二，一則不待取而自歸，失昏姻之禮，以卦象女先於男，與咸之男下女相反也。一則以少女歸長男，失昏姻之時，與咸兩少之交相反也。故不曰「妹歸」而曰「歸妹」，以明其失禮。不曰「歸女」而曰「歸妹」，以見其失時。 凡彖辭直著吉凶而無它戒者，大有、鼎直曰「元亨」，此直曰「征凶，無攸利」，蓋尊賢育才者，人君之盛節也。自媒自薦者，士女之醜行也。

18 歸妹卦彖辭 卦辭：歸妹：征凶，无攸利。 彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。 《彖》曰：歸妹，天地之大義也。 虞翻曰：乾天坤地。三之四，天地交。以離日坎月戰陰陽，陰陽之義配日月，則萬物興，故天地之大義。乾主壬，坤主癸。日月會北。震爲玄黃，天地之雜。震東兌西，離南坎北。六十四卦，此象最備四時正卦，故天地之大義也。 天地不交而萬物不興。 虞翻曰：乾三之坤四。震爲興。天地以離坎交陰陽，故天地不交則萬物不興矣。 王肅曰：男女交而後人民蕃，天地交然後萬物興，故歸妹以及天地交之義也。 《周易集解》

19 歸妹卦彖辭 歸妹，人之終始也。 虞翻曰：人始生乾，而終於坤，故人之終始，《雜卦》曰：歸妹，女之終，謂陰終坤癸，則乾始震庚也。 干寶曰：歸妹者，衰落之女也。父既沒矣，兄主其禮，子續父業，人道所以相終始也。 說以動，所歸妹也。 虞翻曰：說，兌。動，震也。謂震嫁兌，所歸必妹也。 征凶，位不當也。 崔憬曰：中四爻皆失位，以象歸妹非正嫡，故征凶也。 无攸利，柔乘剛也。 王肅曰：以征則有不正之凶，以處則有乘剛之逆也，故无所利矣。

20 《易童子問》 童子問曰：「歸妹，征凶」，彖曰「歸妹，天地之大義，人之終始也」，其卦辭凶而彖辭吉，何謂也？
童子問曰：「歸妹，征凶」，彖曰「歸妹，天地之大義，人之終始也」，其卦辭凶而彖辭吉，何謂也？  曰：合二姓，具六禮，而歸得其正者，此《彖》之所謂歸妹者也。若婚不以禮而從人者，卦所謂征凶者也。  童子曰：敢問何以知之？  曰：咸之辭曰「取女吉」，其為卦也，艮下而兌上，故其彖曰「上柔而下剛」，「男下女」，是以吉也。漸之辭曰「女歸吉」，其為卦也，艮下而巽上，其上柔下剛，以男下女，皆與咸同，故又曰「女歸吉」也。歸妹之為卦也不然，兌下而震上，其上剛下柔，以女下男，正與咸、漸反，故彼吉則此凶矣，故其彖曰「征凶，位不當也」者，謂兌下震上也。  童子曰：取必男下女乎？  曰：夫婦所以正人倫，禮義所以養廉恥，故取女之禮，自納采至于親迎，無非男下女，而又有漸也，故漸之彖曰「漸之進也，女歸吉也」者是已。奈何歸妹以女下男而往，其有不凶者乎？ 

21 歸妹卦：悅動交興，知敝永終 卦辭：歸妹：征凶，无攸利。
歸妹[雷澤] — 第54卦 卦辭：歸妹：征凶，无攸利。 彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興 ，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶， 位不當也。无攸利，柔乘剛也。 象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。 序卦傳：進必有所歸，故受之以歸妹。 雜卦傳：漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

22 歸妹卦：悅動交興，知敝永終 卦辭：歸妹：征凶，无攸利。
彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之 終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔 乘剛也。 爻題 爻辭 小象辭 初九 歸妹以娣，跛能履，征吉。 歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。 九二 眇能視，利幽人之貞。 利幽人之貞，未變常也。 六三 歸妹以須，反歸以娣。 歸妹以須，未當也。 九四 歸妹愆期，遲歸有時。 愆期之志，有待而行也。 六五 帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。 帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。 上六 女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 上六无實，承虛筐也。

23 艮者，止也。物不可以終止， 故受之以漸。漸者，進也。 進必有所歸，故受之以歸妹。
序卦傳 艮者，止也。物不可以終止， 故受之以漸。漸者，進也。 進必有所歸，故受之以歸妹。

24 《易程傳》 歸妹，《序卦》：「漸者進也，進必有所歸，故受之以歸妹。」進則必有所至，故漸有山義，歸妹所以繼漸也。歸妹者，女之歸也。妹，少女之稱。為卦震上兌下，以少女從長男也、男動而女說，義以說而動，皆男說女，女從男之義，卦有男女配合之義者四：咸，恆，漸，歸妹。 咸，男女之相感也，男下女，二氣感應，止而說，男女之情相感之象。 恆，常也，男上女下，巽順而動，陰陽皆相應，是男女居室，夫婦唱隨之常道。 漸，女歸之得其正也，男下女而各得正位，止靜而巽順，其進有漸，男女配合得其道也。 歸妹，女之嫁歸也，男上女下，女從男也，而有說少之義，以說而動，動以說，則不得其正矣，放位皆不當，初與上雖當陰陽之位，而陽在下，陰在上，亦不當位也，與《漸》正相對。

25 《易程傳》 咸、恆，夫婦之道。漸、歸妹，女歸之義。 咸與歸妹，男女之情也。咸止而說，歸妹動於說，皆以說也。 恆與漸，夫婦之義也。恆，巽而動；漸止而巽，皆以巽順也。男女之道，夫婦之義，備於是矣。 歸妹為卦澤上有雷，雷震而澤動，從之象也。物之隨動莫如水，男動於上而女從之，嫁歸從男之象。震長男，兌少女，少女從長男，以說而動，動而相說也，人之所說者少女，故云妹，為女歸之象。又有長男說少女之義，故為歸妹也。 咸 恆 漸 歸妹

26 《周易述義》 咸、恆、漸、歸妹，皆男女之卦也。恆、漸以巽為主，女貞婦順，故恆亨而漸吉。咸止而說，以禮約情，故亦吉。歸妹則說而動矣，不貞而見棄，此終之敝也。君子永終而知敝，故慎之於始也。 咸 恆 漸 歸妹

27 歸妹卦取象示意圖 《卜筮全書》

28 Richard Wilhelm/Baynes Translation
THE IMAGE:　Thunder over the lake: The image of THE MARRYING MAIDEN. Thus the superior man Understands the transitory In the light of the eternity of the end. Thunder stirs the water of the lake, which follows it in shimmering waves. This symbolizes the girl who follows the man of her choice. But every relationship between individuals bears within it the danger that wrong turns may be taken, leading to endless misunderstandings and disagreements. Therefore it is necessary constantly to remain mindful of the end. If we permit ourselves to drift along, we come together and are parted again as the day may determine. If on the other hand a man fixes his mind on an end that endures, he will succeed in avoiding the reefs that confront the closer relationships of people.　

29 【大象】澤上有雷，歸妹； 君子以永終知敝。 居賢德善俗 「歸妹」，女之方盛者也。 凡物之有敝者，必自其方盛而慮之； 迨其衰，則無及矣。
雷興雨，則澤益滋，兄舉禮，則妹有歸，此歸妹之象也。傳曰：昏 姻者，禍福之始，故姜任興周，文哀禍魯，叔姬辱身，董祁 愬夫，夏姬滅國。君子於歸妹之始，必慮永久之所終，必知 其歸之所敝也。豈惟昏姻，忠敝必野，文敝必僿(音塞，不誠懇) ，一代之敝也；革俗必弱，從俗必強，一國之敝也；清必隘 ，和必不恭，一行之敝也；兼愛必无父，為我必无君，一學 之敝也。豈惟婚姻？ 楊萬里《誠齋易傳》  「歸妹」，女之方盛者也。 凡物之有敝者，必自其方盛而慮之； 迨其衰，則無及矣。 --《東坡易傳》

30 來知德《周易集註》（易經來註圖解） 永對暫言，終對始言。永終者，久後之意。兌為毀折，有敝象。中爻坎，為通，離為明，有知象。故知其敝。天下之事，凡以仁義道德相交合者，則久久愈善，如劉孝標(〈廣絕交論〉)所謂「風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色」，此永終无敝者也。故以勢合者，勢盡則情疏；以色合者，色衰則愛弛。垝垣復關之輩，雖言笑于其初，而桑落黃隕之嗟，終痛悼于其後，君子立身一敗，萬事瓦裂，其敝至此。 雷震澤上，水氣隨之而升，女子從人之象也。故君子觀其合之不正，而動于一時情欲之私，即知其終之有敝，而必至失身敗德，相為睽乖矣。此所以欲善其終，必慎其始。

31 石碏諫寵州吁　　《左傳‧隱公三年》 衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛人所為賦〈碩人〉也。又娶于陳，曰厲媯(音歸)。生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。 石碏諫曰：「臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕、奢、淫、佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣。若猶未也， 階（階梯。此指引誘）之為禍。夫寵而不驕，驕而能降（地位低下）， 降而不憾（恨），憾而眕（音枕，克制）者，鮮矣。 且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。 君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。 君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎。」弗聽。 其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。 衛莊公娶齊國太子得臣的妹妹為夫人，夫人叫做莊姜。莊姜貌美但沒有生孩子，衛國《碩人》這首詩就是為她所作的。莊公又從陳國娶了夫人，叫做厲媯，厲媯生了孝伯，孝伯早死。厲媯的妹妹戴媯生桓公，莊姜把桓公當做是自己的兒子。 公子州吁是莊公的寵妾所生，受到莊公的寵愛。州吁喜歡弄武，莊公也不禁止，莊姜則討厭他。 石碏諫莊公說：「臣聽說愛兒子就要教他走正道，不可讓他入邪路。驕恣、奢侈、淫樂、放蕩，都是邪惡的根源。這四者之所以會發生，是寵愛太超過了。如要立州吁，就得趕快確定；如還不確定，過度寵愛將導致禍患。受寵而不驕恣，驕恣而能屈抑，屈抑而不怨恨，怨恨而能忍受，這樣的人實在太少了。而且低賤妨害尊貴，年少凌駕年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，位低超越位高，淫亂破壞道義，這是所謂的六逆。君合義，臣從命，父慈愛，子孝順，兄友愛，弟恭敬，這是所謂的六順。捨去順而效法逆，將招致禍患。做國君的，應該將禍患致力消除，如今反而去招致它，這恐怕是不可以的。」莊公不聽。 石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏加以禁止，但沒有用。至桓公即位，石碏就告老退休。 注：魯隱公三年時，衛桓公已即位十五年。所以本篇史事並非發生在隱公三年，而是追敘性質。魯隱公四年，州吁弒桓公而自立為王。同年九月，州吁被衛國人所殺；石碏之子石厚，也因依附州吁而遭殺身之禍。這正應驗了石碏的預警，如當初衛莊公和石厚都能聽石碏的勸告，則上述之悲劇應不至發生。

32 漸，女歸待男行也；歸妹，女之終也。 〈雜卦傳〉 女以外為歸，乾男下而迎三，然後坤女行而歸，故曰漸，女歸待男行也。
互綜 互錯 女以外為歸，乾男下而迎三，然後坤女行而歸，故曰漸，女歸待男行也。 歸妹以三易四，男行而女從，夫婦之正也。 來源：朱震《漢上易傳》

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34 歸妹卦象數圖 【卦辭】征凶，无攸利。 爻題 爻辭 上六 女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 六五
帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。 九四 歸妹愆期，遲歸有時。 六三 歸妹以須，反歸以娣。 九二 眇能視，利幽人之貞。 初九 歸妹以娣，跛能履，征吉。

35 初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。 【爻辭】初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。 【小象】「歸妹以娣」，以恆也。「跛能履」，「吉」，相承也。 *
《周易本義》：娣，音弟。跛，波我反。初九，居下而无正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已，故又為跛能履之象，而其占則征吉也。 《周易折中》案：初在下，娣之象。凡女之歸，不待六禮備者，為失禮。唯娣可以從歸，而不嫌於失禮。少女非偶者為失時，唯娣可以待年，而不嫌於失時，是卦義雖凶，而于初則無嫌，故變「征凶」而為「征吉」也。 《經傳釋詞》以，猶「而」也。《易·泰》六四曰：「不戒以孚。」 娣：妹陪姊同嫁一夫而為妾。

36 九二，眇能視，利幽人之貞。 【爻辭】 九二，眇能視，利幽人之貞。 【小象】「利幽人之貞」，未變常也。 *
九二陽剛得中，妹之賢者。上有正應而反陰柔不正，所配不良而內助之功不能大顯。二互三四爲離爲目，陽明而當兌之毀折，故有眇能視之象。 幽人，抱道守正而不偶者。以男女之象言，則五爲二之配。以上下之位言，則五爲二之君。二以陽居陰位，居下卦之中，有幽人之象。以九二之剛中上應六五之陰柔，女之賢不遇其夫。猶臣之賢不遇其君也（文瀾本「也」作「者」）。以其所居非正，故又戒之利貞，宜固守其正也。 幽靜自守，女子之常。 * 陳夢雷《周易淺述》

37 《周易折中》案 此卦與漸相似，凡以陰應陽者，女之有配者也。以陰應陰以陽應陽者，女之無配者也。若以陽應陰，則雖有應而反其類，比之無應者加甚矣，乃女之有配而失配者也。《衛詩》曰：「泛彼柏舟，亦泛其流」，則配之不良者也。又曰：「泛彼柏舟，在彼中河」，則配之不終者也。然皆自執其志，如石之不移，至於之死而矢靡它，豈非所謂幽人之貞乎。 凡足以兩而行，目以兩而明，夫婦以兩而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏而一明也。娣雖屈於偏側，而猶能佐理，故曰「能履」。幽人雖失所仰望，而其志炯然， 故曰「能視」。

38 【爻辭】六三，歸妹以須，反歸以娣。 【小象】「歸妹以須」，未當也。
* 【爻辭】六三，歸妹以須，反歸以娣。 【小象】「歸妹以須」，未當也。 鄭玄注：須，有才智之稱。天文有湏女，屈原之姊名女湏，姊一作妹。 虞翻曰：須，需也(等待)。郭建勲，《新譯易經讀本》須，企待。 賁卦，賁其須。《註》須之爲物上附者也。《釋名》：頤下曰鬚。《康熙字典》「又資也，用也。與需通。」「歸妹以須」貪戀財富? 朱熹《周易本義》六三陰柔而不中正，又為說之主。女之不正，人莫之取者也，故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。 王弼注云：室主猶存，而求進焉。進未值時，故有須也。不可以進，故反歸待時，以娣乃行也。 正義曰：「歸妹以須」者，六三在歸妹之時，處下體之上，有欲求為室主之象，而居不當位，則是室主獨存，室主既存，而欲求進，為未值其時也。未當其時，則宜有待，故曰歸妹以須也。「反歸以娣」者，既而有須，不可以進，宜反歸待時，以娣乃行，故曰反歸以娣。 《象》曰「未當也」者，未當其時，故宜有待也。 陳夢雷《周易淺述》：按，天官，織女貴而須女賤，今從之。 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。 --  陳夢雷《周易淺述》

39 【爻辭】 九四，歸妹愆期，遲歸有時。 【小象】「愆期」之志，有待而行也。
* 【爻辭】 九四，歸妹愆期，遲歸有時。 【小象】「愆期」之志，有待而行也。 爻辭唯一出現「時」字之處 愆，音遷，延誤時間。 九四以少妹之兄也，而歸妹愆期而不嫁，有待而後行，何也？待嫡兄之命也。夫九二以少妹之孤，視聽聰明斯已賢矣，剛陽得中，此又賢也。幽貞不變，此又賢也。歸而須禮，此又賢也。嫁而愆期，此又賢也。其三聘之尹、三顧之葛也與。 楊萬里《誠齋易傳》

40 光源氏計畫 光源氏計畫一詞指男人把小女孩撫養長大，將她培養成自己理想中的女人，以期能成為自己未來的結婚對象。典故出自日本古典小說《源氏物語》，主角光源氏將小他9歲的若紫接入府中，從10歲起開始培養成為自己心目中完美對象，長大後成為他的妻子。

41 六五，帝乙歸妹 * 【爻辭】六五，帝乙歸妹，其君之袂， 不如其娣之袂良。月幾望，吉。 【小象】「帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。」 其位在中，以貴行也。 君，正妻。袂，音昧，衣袖。 月幾望，陰近乎極盛之時。虞翻注：幾， 近也。  九二之少妹，在二則幽貞而不變，至三則須禮而不輕，至四則愆期而未行，然則何時而歸於人乎？待六五之命而後行也。六五以帝乙之賢，居至尊之位，體中正謙柔之德，而九二之賢女爲之妹，以是兄歸是妹，豈不光華焜耀于而國而家哉？於此而下嫁於諸侯，又能自謂我雖女君也，娣雖吾妾也，不以己爲過之，而自以爲不如。位高而志益卑，身貴而行愈謙，此帝妹之所以愈賢與？推而放諸君道，高帝不如三傑，文帝不及賈生，其庶幾乎？彼謂五帝其臣不及其聖，豈惟五帝之罪人，亦歸妹之罪人也。月與日望，則相敵。幾望者，月遜日也，婦遜夫之象也，故吉。觀帝妹之遜其夫，知帝乙之訓其妹，觀帝乙之訓於妹，知帝乙之孝於親。蓋吾親有遺愛，吾能解其憂，吾親有所託，吾能副其託，不曰孝乎？故帝妹之遜可能也，帝乙之訓難能也；帝乙之訓可能也，帝乙之孝難能也。大哉帝妹之遜乎！大哉帝乙之孝乎！至於武王集文王未集之統，成王終武王未終之功，抑又歸妹之大者與。袂，袖也，假衣以明其人，而不斥其人也。 楊萬里《誠齋易傳》　

42 《紅樓夢》第68回 苦尤娘賺入大觀園 酸鳳姐大鬧寧國府
《紅樓夢》第68回 苦尤娘賺入大觀園　酸鳳姐大鬧寧國府 尤大姐，賈珍之妻，寧國府當家奶奶。 王熙鳳，賈璉之妻，榮國府的實際當家人。 誰知鳳姐(王熙鳳)心下早已算定，只待賈璉前腳走了，回來便傳各色匠役，收拾東廂房三間，照依自己正室一樣裝飾陳設。至十四日，便回明賈母、王夫人，說十五一早要到姑子廟進香去。只帶了平兒、豐兒、周瑞媳婦、旺兒媳婦四人，未曾上車，便將原故告訴了眾人。又吩咐眾男人，素衣素蓋，一逕前來。 興兒引路，一直到了二姐(尤二姐)門前扣門。鮑二家的開了。興兒笑說：「快回二奶奶去，大奶奶來了。」鮑二家的聽了這話，頂梁骨走了真魂，忙飛跑進，內報與尤二姐。尤二姐雖也一驚，但已來了，只得以禮相見，於是忙整衣迎了出來。至門前，鳳姐方下車進來。尤二姐一看，只見頭上皆是素白銀器，身上月白緞襖，青緞披風，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊。周瑞家的、旺兒家的二人攙入院來。尤二姐陪笑，忙迎上來萬福，張口便叫：「姐姐下降，不曾遠近，望恕倉促之罪。」說著，便福了下來。鳳姐忙陪笑還禮不迭。二人攜手同入室中。

43 京房載湯歸妹之辭 泰卦 六五，帝乙歸妹，以祉，元吉。 象曰：以祉元吉，中以行願也。
史謂湯為天乙，又有帝祖乙，有帝乙，陽虎謂帝乙，為微子之父，而子夏謂帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天乙，京房載湯歸妹之辭曰：「无以天子之尊，而乘諸侯；无以天子之富，而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事而夫必以禮義。」則帝乙湯也。五君位，乾九二居之，帝也。帝，天德也。女以嫁為歸，震為長男，兌為少女，由長男言之妹也。六五降其尊位，下交九二，帝乙歸妹之象也。五以柔中下交九二，剛明之賢而順從之。九二復以剛中上交於五，而其道上行，五以是成治泰之功，則以中道致福，而獲元吉也。故曰以祉元吉，祉，福也，元吉者，吉之至善也。夫上交於五者，豈唯九二之願，亦六五之願。二五道行，君臣並吉，非其願乎？故曰中以行願也。 朱震《漢上易傳》

44 王者嫁女 殷王之少妹，歸妹之貴也。古者王女下嫁於諸侯，衣服不繫其夫。下王后一等，故君之袂，不如娣之袂。妻貴於夫，夫下妻也。故見其妻象焉。月幾望，隂盈盛也。隂而得中，无與爭者，故吉也。　--《子夏易傳》 王者嫁女必使同姓諸侯主之何？婚禮貴和，不可相答，為傷君臣之義，亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。《春秋傳》(《春秋公羊傳》莊公元年)曰：「天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之；諸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。」以其同宗共祖可以主親也，故使攝父事。不使同姓卿主之何？尊加諸侯，為威厭不得舒也。 --《白虎通德論‧嫁娶》

45 醉打金枝 大曆二年（767年），郭曖(郭子儀之子)與(唐代宗之女)昇平公主吵架。郭曖說：「皇帝有什麼了不起，我父親只是不想做天子！」把公主罵回皇宮，代宗安慰昇平公主，叫公主回家去。郭子儀知道後，氣得把郭曖囚禁起來，等待代宗治罪。代宗安慰郭子儀說：「俗話說『不癡不聾，不作家翁』，小倆口在私房裡吵嘴，咱們當親家的，怎能當真呢！」這個故事即為戲曲《醉打金枝》的原型。 原文：郭曖嘗與昇平公主爭言，曖曰：「汝倚乃父為天子邪﹖我父薄天子不為！」公主恚，奔車奏之。上曰：「此非汝所知。彼誠如是，使彼欲為天子，天下豈汝家所有邪！」慰諭令歸。子儀聞之，囚曖，入待罪。上曰：「鄙諺有之：『不癡不聾，不作家翁。』兒女子閨房之言，何足聽也！」子儀歸，杖曖數十。 --《資治通鑑》卷224 來源：

46 【爻辭】上六，女承筐无實，士刲羊无血， 无攸利。(鄭玄注：宗廟之禮，主婦奉匡米。) 【小象】上六无實，承虛筐也。 刲，音虧，宰殺。
上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 * 【爻辭】上六，女承筐无實，士刲羊无血， 无攸利。(鄭玄注：宗廟之禮，主婦奉匡米。) 【小象】上六无實，承虛筐也。 刲，音虧，宰殺。 「士」者，未娶之稱，「女」者，未嫁之稱。 《士婚禮》云：婦人三月而後祭行，上，宗廟爻，故曰祭。 三月祭行，而後成婦，未承祭，猶稱女也。宗廟之禮，主婦奉筐，即《詩》所詠「於以盛之，維筐及筥」是也。［兌］為羊，少牢饋食，司馬刲羊，「刲」，殺也，承筐刲羊，皆助祭事也。 《易》例，陽為實，陰為虛，三四復位，變［坤］為虛，故曰：「承筐無實。」四互［坎］，［坎］為血卦，三四復位成［泰］，［坎］象不見，故曰「刲羊無血。」按祭禮，執盎者宗婦，薦豆者夫人，設黍者主婦，未聞有以娣妾從事者，使娣而與祭，是瀆倫也。 欲以示寵，適以啟禍，亦何利焉？「永終之敝」者，可不戒哉！ 《高島斷易》54-歸妹

47 上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 上六，女承筐无實。士刲羊无血。无攸利。
夫婦共承宗廟祭祀者也。女當承筐篚而无實，士刲羊而无血，皆无以承宗廟之祭矣。震有虛筐之象。兌有羊象。坎爲血卦。今上變爲離，无血之象。上六以陰柔居歸妹之終，與三无應，約婚而不終者，故有承筐无實，刲羊无血之象。占无所利矣。 《象》曰：上六无實，承虛筐也。 卦爲歸妹言，故象傳不及刲羊无血也。 合全卦而論之。以說而動，爻位不正，故皆凶。分六爻而占之。則得中而應剛德者皆吉。二五有應者也。 五以得中爲尚德，二以得中爲守貞。然二應柔而五應剛，故二又不如五也。 餘四爻无應，則以本爻有剛德者吉而陰柔者凶。故初以安分而征吉。四雖遲而有時。三以越分而反歸。上以无實而不終。蓋女德能剛則貞也。 陳夢雷《周易淺述》

48 三日入廚下，洗手作羹湯。 未諳姑食性，先遣小姑嘗。
（唐）王建的〈新嫁娘〉 〈新嫁娘〉 三日入廚下，洗手作羹湯。 未諳姑食性，先遣小姑嘗。 詩描摹一位新嫁娘巧思慧心的情態。第一次燒飯菜。為了把握婆婆的口味，先遣婆婆養大的小姑嘗試。語雖淺白。卻頗為得體，合情合理。新娘的機靈聰敏，心計巧思，躍然紙上。“先遣小姑嘗”，真是於細微處見精神。有人認為〈新嫁娘〉是為新入仕途者而作。在情理上，作為新入仕途者的借鑒亦未嘗不可。 文学赏析 这组诗共三首，其中第三首（“三日入厨下”）最受推崇。下面是中国唐代文学学会常务理事、中国韵文学会常务理事兼诗学分会会长、安徽师范大学中国古代文学专业博士生导师余恕诚教授对此诗的赏析。 “新媳妇难当”——在旧社会人们普遍有这种看法。但也有些新媳妇在令人作难的处境中找到了办法，应付了难局，使得事情的发展带有戏剧性，甚至富有诗趣，像王建的这首诗所写的，即属于此类。这也是唐代社会封建礼教控制相对放松，妇女们的巧思慧心多少能够得以表现出来的一种反映。 “三日入厨下，洗手作羹汤。”古代女子嫁后的第三天，俗称“过三朝”，依照习俗要下厨房做菜。“三日”，正见其为“新嫁娘”。“洗手作羹汤”，“洗手”标志着第一次用自己的双手在婆家开始她的劳动，表现新媳妇郑重其事，力求做得洁净爽利。 但是，婆婆喜爱什么样的饭菜，对她来说尚属未知数。粗心的媳妇也许凭自己的口味，自以为做了一手好菜，实际上公婆吃起来却为之皱眉呢。因此，细心、聪慧的媳妇，考虑就深入了一步，她想事先掌握婆婆的口味，要让第一回上桌的菜，就能使婆婆满意。 “未谙姑食性，先遣小姑尝。”这是多么聪明、细心，甚至带有点狡黠的新嫁娘！她想出了很妙的一招——让小姑先尝尝羹汤。为什么要让小姑先尝，而不像朱庆馀《闺意献张水部》那样问她的丈夫呢？朱诗云“画眉深浅入时无”，之所以要问丈夫，因为深夜洞房里只有丈夫可问。而厨房则是小姑经常出入之所，羹汤做好之后，要想得到能够代表婆婆的人亲口尝一尝，则非小姑不可。所以，从“三日入厨”，到“洗手”，到“先遣小姑尝”，不仅和人物身份，而且和具体的环境、场所，一一紧紧相扣。语虽浅白。却颇为得体，合情合理。新娘的机灵聪敏，心计巧思，跃然纸上。“先遣小姑尝”，真是于细微处见精神。沈德潜评论说：“诗到真处，一字不可易。” 《新嫁娘词》所具有的典型意义，固然可以使人联想到这些，但是要直接就写这些入诗，则不免带有庸俗气。而在这首诗中，因为它和新嫁娘的灵机慧心，和小姑的天真，以及婆婆反将入于新嫁娘彀中等情事联系在一起，才显得富有诗意和耐人寻味。 像这样的诗，在如何从生活中发现和把握有诗意的题材方面，似乎能够给读者一些启示。 读这首诗，人们对新嫁娘的聪明和心计无疑是欣赏的，诗味也正在这里。新嫁娘所循的，实际上是这样一个推理过程：一、前提：长期共同生活，会有相近的食性；二、小姑是婆婆抚养大的，食性当与婆婆一致；三、所以由小姑的食性可以推知婆婆的食性。但这样一类推理过程，并不是在任何场合下都能和诗相结合。像有人在笺注此诗时所讲的：“我们初入社会，一切情形不大熟悉，也非得先就教于老练的人不可。”（喻守真《唐诗三百首详析》）[4] 

49 《易》文似詩 押韻技巧的運用，也使卦爻辭音調鏗鏘，增添了詩歌的韻味。如《歸妹·上六》：       女承筐，無實；士剖羊，無血。  「筐」與「羊」押韻，屬上古「陽」部韻；「實」與「血」押韻，屬「質」部韻。這種隔句穿插的押韻方式，古詩中稱為「交韻」，讀起來很為上口。又如《屯·六二》：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。」其中「邅」、「班」為韻，「寇」、「媾」為韻。再如《坤》卦爻辭先後出現「履霜」、「直方」、「含章」、「黃裳」等辭彙，其韻腳皆屬「陽」部，一韻到底。前文所引「鳴鶴」、「鴻歸妹」之詩也都葉韻。這說明《易》辭作者已經有意識講究語言表達的音色美，屬於一種自覺的藝術創作手法，難能可貴，是為「《易》文似詩」的重要原因之一。 論周易卦爻辭的文學價值(摘要) 上   原作者:鄒然 來源:《周易研究》 1997年第1期  (總第31期)                                                         《周易》卦辭和爻辭是對六十四卦與三百八十四爻(一卦有六爻)所蘊涵意義的確切界定，即對這些卦體爻符所代表的物象內容、人事現象及其占筮效用所作的文字表述，所謂「卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之」(《周易·繫辭》)。儘管其旨趣都在於指示吉凶，而它們所反映當時的社會生活還是相當廣闊的。且其文筆凝練，手法講究，思想深邃。它們是我國上古社會文史哲學合璧的結晶(高亨《周易雜論》)，是形象直覺思維與據象占斷、「定之以吉凶」的邏輯推理思維相互並用的產物，是商周人民社會生活經驗與《易》辭作家的智慧相與滲融、互為結合的典要。從中國古代文學溯源角度來觀察與分析，可以發現，這部古老而費解的《易經》，實際上蘊藏著一個令人驚訝的藝術世界，可謂爻辭備諸體，卦象納諸法，辭彙精美，意象靈動，「適供詞人之尋章摘句，含英咀華」(錢鍾書《管錐編·周易正義·乾》)，顯示出其文學史地位。   一、詩歌之雛型       卦爻辭中蘊含著詩歌，這已成為《易》學研究領域人們的共識。然而，究竟怎樣的語句就算詩歌，其數量到底有多少，看法卻很不一致。有的學者將一些對偶句、或散體描寫的短語都籠統視為詩歌，如「君子豹變，小人革面」(《革·上六》)，「乘馬班如，泣血漣如」(《屯·上六》，等等，不甚妥當。因為詩歌最基本最外觀的要求是其結構形式：句式整齊，語言精練，有比較明顯的節奏和韻律，全詩至少四句以上(參見郭沫若《論詩三札》《論節奏》)，內容上一般以「言志」、「吟詠情性」、抒發主體情感為主；藝術上則追求意象或境界的創造(參見陳良運《中國詩學體系論》)。以此標準衡量，上引爻辭短語似不宜以「詩」名徑稱。但我們仍然可以從《易經》中找到詩歌，它們當之無愧，不過數量有限。例如：       鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。(《中孚·九二》)       明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。(《明夷·初九》)     從內容結構和表現形式上看，可說它們與《詩經》作品並無二致，皆以詩歌特有的比興手法描繪形象，創造意境。「鳴鶴」寫禽鳥同類應和，相與為歡，悠然自得，以興起主人公「我」邀請對方同席共宴的友好情意，表達一種和諧、歡愉的情感，當視為朋友宴飲詩。據《周易·繫辭上》載，孔子讀罷此詩，曾引申發揮，大言至誠感通之理，謂言行為「君子之樞機」，「榮辱之主也」，「可不慎乎!」而郭沫若則試圖將其釋為戀歌：「『吾與爾』假如我們更大膽地解釋成一男一女，那會怎樣呢?……那會是怎樣一首有趣的戀歌呢?」(《周易時代的社會生活》)可見此詩影響非淺。       「明夷」爻辭描寫飛鳥倦疲，掩翅低垂，以興起「君子」旅途疲憊，饑腸轆轆，抒發一種悲鬱、傷感的情懷。王弼《周易注》以為「君子遠難，絕跡匿形，不由軌路，懷懼而行，饑不遑食」，故可視為君子避難歌。這兩首詩喻象生動，形式諧美，意味雋永，它們同《詩經》中的《小雅·鹿鳴》、《邶風·燕燕》頗為相似，而無重章複沓而已。如《燕燕》云：「燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。」其「于」字的用法，其借飛鳥以喻遠行的構想，可謂如出一轍。故宋人陳騤《文則》曰：「使入《詩·雅》，孰別爻辭!」                                                        飛鳥倦疲，掩翅低垂。     需著重指出的是，卦爻辭中的「詩歌」多數並不好辨認，並非如此簡明隸居於某一爻符之下，而是被爻題所拆散，被《易》辭作者用判詞斷語穿插其中，弄得面目不清。因此必須先行做一種復原工作，把被拆散的集中，把非詩歌的判斷詞語剔除，然後才能進行分析和評價。當然，不僅是詩歌，復原之後也可能出現其他文學樣式，或顯露其他創作技法。儘管這種復原工作是比較困難的，因《易》辭文本的象徵性和主體思維的跳躍性，亦因接受者《周易》學養和理解角度不同會出現不盡一致的結果，甚至言人人殊，但我們仍然要朝這個目標去做，只有這樣，才能對卦爻辭與文學關係有一個較為全面、較為徹底的認識。茲引《咸》卦為例，試為文學復原並略作闡釋。 《咸》卦文本 咸：亨，利貞。取女，吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓。凶，居吉。 九三：咸其股，執其隨。往吝。 九四：貞吉，悔亡。幢幢往來，朋從爾思。 九五：咸其脢。無悔。 上六：咸其輔頰舌。  文學復原 咸其拇，咸其腓。 咸其股，執其隨。 憧憧往來，朋從爾思。 咸其脢，咸其輔頰舌。     「凶」、「居吉」、「往吝」、「悔」等判斷詞語剔除後，再將其合併，可以看出這是一首以三言為主的雜言詩，共四行八句，以「咸」字為旨意貫穿始終。它的內容古今學者倒有比較一致的看法，以為言男女交感，即夫婦房事生活。依古注，此卦為「下經」第一卦，是「明人事」的。孔穎達《周易正義》曰：「此卦明人倫之始，夫婦之義。必須男女共相感應，方成夫婦。既相感應，乃得亨通……感應之下，即是婚媾之善。」《荀子·大略》云：「《易》之《咸》見夫婦。咸，感也；以高下下，以男下女，柔上而剛下。」荀子後幾句話是就《咸》卦卦象而言的，其下卦為「艮」，代表山，也代表少男；上卦為「兌」，代表澤，也代表少女；「艮」在下而「兌」在上，故云「以高下下，以男下女」。「咸」字釋為「感」，即因觸摸、撫愛而有所感應之意。「拇」者，足趾也；「腓」者，小腿肚；「腸」者，背脊也。如是此詩不難理解。大意言新婚之夜，新郎自下而上，輕緩撫摸新娘腳趾、小腿、大腿，摩挲其背部，親吻對方臉蛋、嘴唇、舌頭，以求「感應」；新娘當然亦有所表示，所謂「執其隨」、「朋從爾思」云，即款曲相從，任夫自然，遂夫所願之意。王弼《周易注》云：「進不能制動，退不能靜處，所感在股，志在隨人者也」，謂新娘興奮，已失自控，一任新郎所為。「憧憧往來」者，言二體往來「運動」以求相應。《周易正義》曰：「始在於感未盡，感極惟欲思運動以求相應。」「憧憧」，搖曳貌。可說這是著意描寫少男少女新婚之夜如何「感應」、「亨通」，如何互為親悅的文學作品，堪稱我國文學史上最早的房事詩(鄒然《我國最早的房事詩》，《文學遺產》1990年第4期。) 。寫得古樸率直，無矯揉造作之嫌，反映出華夏先民對兩性之愛健康、純樸的情感態度，是一首並不多見的商周之際的民間創作，來源於人民的現實生活。在此，有必要表明本文一個與之相關的重要觀點：即《易》辭作者並非必然就是《易》詩作者；可以認為，《易》辭作者汲取了民間創作養料，有針對性地把民間詩句拆開，作為爻符之文辭，配上斷語，以納入易卦體系，指示某些占理。這樣，原來的民間文學作品被改變了性質。因此，當我們對卦爻辭進行文學復原研究時，便不應被判詞斷語和爻題爻位所囿而被牽著鼻子走。                                                                                           古代婚禮     再舉一例，如《歸妹》卦，剔除「無咎」、「利禦寇」等判詞後，文學復原為： 鴻歸妹于干，小子厲，有言。 鴻歸妹於磐，飲食銜衎衎。 鴻歸妹于陸，夫征不復，婦孕不育。 鴻歸妹於木，或得其桷。 鴻歸妹於陵，婦三歲不孕，終莫之勝。 鴻歸妹于阿(一作「逵」)，其羽可用為儀。     「鴻」即大雁，「歸妹」謂飛行而歸妹進，由低往高處棲息：「干」(水邊)一「磐」(大石)一「陸」(高地)一「木」(樹上)一「陵」(小山)一「阿」(高山)。此詩大體以鴻雁所居不同處境象徵人事情狀之變化，藝術上屬於詩歌比興手法；儘管其句式不算整齊劃一，然其內容之關聯、結構之整體性則是顯而易見的。鴻飛由低歸妹高，由近歸妹遠，秩然有序，後人借此以喻仕進，或引申為守正自持、循序歸妹進之理，皆著眼總體內容為言。所以，我們有理由突破爻題所限與判詞所擾，視之為一首完整的詩歌作品。     《易經》中不僅存在基本成型的詩歌，而且在四句以下的簡短描述中也成功運用了比喻、象徵等手法，從而使其語言熠熠生輝，富有詩意。如《大過·九二》:「枯楊生稀，老夫得其女妻；無不利。」言一株枯萎乾癟的楊樹，經春風細雨滋潤，猶然孕吐出飽蘊生機的嫩芽；一個孤獨寂寞、百無聊賴的老漢，竟時來運轉，意外娶到了一位年輕可心的嬌妻。這是多麼令人歡欣、振奮的事情!故筮遇此爻者，於所問之事沒有不順利的。作者如是取象，可謂生動形象，令人浮想聯翩。陳琳《止欲賦》有云：「忽日月之徐邁，庶枯楊之生梯」，借此爻辭表達了一種晚節有成、否極泰來的希冀。此外又如《坤·六四》：「括囊，無咎無譽」，說某人處世，從不多事，也不發表自己的意見，好比口袋被繩索束紮一般，這種人既無所指責，也無所讚譽。《小畜·九三》：「輿說(脫)輻，夫妻反目」，用車輪輻條散脫解體，比喻夫婦感情破裂，反目離異。如是語言，皆以喻勝，文學色彩鮮明。是以陳騤《文則》曰：「《易》之有象，以盡其意；《詩》之有比，以達其情。文之作也，可無喻乎?」     此外，押韻技巧的運用，也使卦爻辭音調鏗鏘，增添了詩歌的韻味。如《歸妹·上六》：       女承筐，無實；士剖羊，無血。  「筐」與「羊」押韻，屬上古「陽」部韻；「實」與「血」押韻，屬「質」部韻。這種隔句穿插的押韻方式，古詩中稱為「交韻」，讀起來很為上口。又如《屯·六二》：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。」其中「邅」、「班」為韻，「寇」、「媾」為韻。再如《坤》卦爻辭先後出現「履霜」、「直方」、「含章」、「黃裳」等辭彙，其韻腳皆屬「陽」部，一韻到底。前文所引「鳴鶴」、「鴻歸妹」之詩也都葉韻。這說明《易》辭作者已經有意識講究語言表達的音色美，屬於一種自覺的藝術創作手法，難能可貴，是為「《易》文似詩」的重要原因之一。     《周易》卦爻辭中的詩歌及其表現形式，對稍後周代民歌的蔚起和四言句式的定型以及賦比興手法的成熟運用，無疑具有示範、引導作用。《易》之詩結構單純，用語古樸，旨在取象以明理；《詩》之詩重章複沓，篇幅延長，語言圓潤，意蘊豐富，重在美刺以述民志。因此，卦爻辭詩歌當視為「三百篇」(詩經)之先聲，視為我國詩歌史上繼原始歌謠之後而出現的第一批書面作品，具有肇端創始性質，理應得到足夠重視。 二、散文之萌芽       從散文特徵看，卦爻辭雖大多比較簡短，但一般語意明確，句子完整，表現形式富於變化，客觀上運用了敍述、描寫、議論、抒情等寫作手法，顯得靈活、生動、而富有形象性。譬如《姤·九五》爻辭用敍述筆法記載天空中偶然出現的一次奇怪現象：「以杞包瓜，含章，有隕自天。」說一個類似瓜狀的物體，外面好象用柳條編紮著，閃爍著光明，從天上降落下來。這大概是古代先民看到的一次飛碟之類的不明飛行物體，《易》辭作者記錄下來，把它作為《垢》卦九五爻符的物象。劉大鈞《周易古經白話解》說：「筆者疑此爻恐記錄了一個古代故事。人們看到一個盛瓜的柳條器似的物體，包含著光明，自天而降。由爻辭記錄的內容看，很像是對一次不明飛行物的記錄。」且卦名《垢》有「相遇」之義，《易》辭作者或許以此爻辭記載人類與外星來客(按: 也可能是隕石)千載難逢之一遇，並非沒有可能。個中有比況，有作者的主觀感覺，是一種文學筆法。又如《需·上六》，其辭曰：「入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。」謂某人走進自己居住的土室，突然來了三位素不相識的外地人，主人甚為驚恐，未知他們意欲何為，乃小心謹慎，以禮相待，終未發生什麼意外。這樣的內容，很可作為卜筮者斷占聯想、觸發靈感的依據。然其敍述則亦可謂有條有理，符合生活邏輯。                                                                                                      不明飛行物體     再看描寫，《鼎·九四》云:「鼎折足，覆公悚，其形渥。凶。」鼎是古代的一種烹飪器，三足支撐。此言「鼎折足」，說其中一足斷了，這樣重心不穩，倒在地上，將鼎內食物潑了出來，濺到某王公大人身上(「覆公悚」，悚，八珍之膳，鼎之實也)，弄得十分難堪。從散文表現手法看，這屬描寫，勾畫了鼎折覆公的一刹那尷尬場面。文字精練，寓意深刻。孔子讀後，把它視為「力少而任重，德薄而位尊」的一種比喻和象徵，同用人不當的社會現象聯繫起來。(《周易·繫辭下》：「子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰『鼎折足，覆公悚，其形渥，凶』，言不勝其任也。」)       此外又如描寫人的悲哀：「出涕沱若，戚嗟若」(《離，六五》)，描寫馬的顏色：「賁如皤如，白馬翰如」(《賁·六四》)，描寫龍的爭鬥：「龍戰於野，其血玄黃」(《坤·上六》)等等，其語句皆簡潔整飭，注重形容，有一定的形象感。     議論，是《周易》古經的強項，作者可謂行家裏手，不少爻辭造語精闢，富蘊哲理。如第一卦《乾·九三》曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲；無咎。」言君子白天健強振作，勤奮不懈，夜裏反躬自省，常存戒懼之心，似危險隨時要發生一般；如此，可以無過失。       《恒·九三》云：「不恒其德，或承之羞；貞吝。」說人要是沒有恒心，不堅守德操，朝三暮四，翻云覆雨，則難免遭受他人羞辱；若筮遇此爻，於所問之事亦難以成功。《論語·子路》記載孔子曾對此爻爻理予以首肯，對無恒之人表示鄙視。       有時，《易》辭作者也針對當時具體的人物和事件發表議論，給人以生活真實感。如《歸妹·六五》曰：「帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良」，說殷王帝乙的女兒出嫁，其穿著打扮竟不如那些陪嫁的媵妾漂亮。顧頡剛曾說：「倘使加以猜想，或者文王對於所娶的適夫人不及其媵為滿意。」(顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》，《古史辨》第三冊)《易》辭作者如是議論，大有買櫝還珠的諷刺意味，其褒貶傾向可見。又如《蒙·六三》云：「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。」所謂「金夫」，疑指財多而德薄之男子，朱熹《周易本義》曰：「金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。」此爻辭意謂：不要娶那個女人為妻，她見了有錢的男子便不顧自身體統(「不有躬」)，娶回家也沒有什麼好處。這樣的議論，很可折射出《易》辭作者所處社會的夫婦倫理觀念及道德規範內容。       卦爻辭中偶爾也出現抒情語句，有的以第一人稱直抒胸臆。如《井·九三》：「井渫不食，為我心惻」，說井水已經掏治潔淨，然而人們卻不肯飲用，這真令我傷心啊!很顯然，流露出一種不滿和憤懣的情緒。個中的「我」，恐怕還是一位「修己全潔」、懷才不遇的賢士，有人甚至謂為「微(子)箕(子)之倫」(唐李鼎祚《周易集解》卷十引干寶言)。司馬遷曾以此爻辭替屈原抱不平，訾議楚懷王「不知人」(《史記·屈原賈生列傳》)。            有時，《易》辭作者也以第三人稱立場描寫一些振奮、喜悅的場面，洋溢著抒情氣氛。如《中孚·九二》：「得敵，或鼓或罷，或泣或歌」，終於打了大勝仗，俘虜了敵人，戰士們激動異常，有的興奮地擂鼓，有的縱情地高歌，有的掉下了欣喜的淚水，有的乾脆趴在地上痛痛快快地放鬆歇息；抒發了勝利的喜悅給人們帶來的無比快感。                    (未完)        本人曾跟太極宗師之入室弟子及       北京氣功師學習，練功三十多年。         教授新編氣功課程及楊式太極拳       (1)  養生、健身及武術氣功             融合八段錦、              鶴翔樁、易筋經、              丹田呼吸法及運轉法、            大小周天功(內丹功)等          由淺至深，由簡至繁。          減輕壓力，對抗抑鬱。          動靜兼修，改善失眠。      增強免疫能力，追求健康長壽，       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50 長男 少女 時位 應與 歸妹卦示意圖 知蔽 永終 目標 時機、眼光 理想 實力、努力 對象 女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 求實去名
知蔽 永終 少女 長男 目標 理想 對象 時機、眼光 實力、努力 女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 求實去名 帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。居中樸實，不以高傲物 歸妹愆期，遲歸有時。待時得人而行 歸妹以須，反歸以娣。不當位、不妄求 眇能視，利幽人之貞。守正而不屈求 歸妹以娣，跛能履，征吉。默默打拚 時位 應與

51 《周易折中》集說 孔氏穎達曰：上九與三，皆處卦上，故並稱“陸”。上九最居上極，是進處高潔，故曰“鴻歸妹于陸”也。“其羽可用為儀吉”者，居無位之地，是不累於位者也。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表，可貴可法也。 王氏安石曰：其進也，以歸妹而不失時。其翔也，以群而不失序，所謂進退可法者也。

52 總論六爻 歸妹，下兌上震。雷震而澤動，有相從之象。女之長者曰姊，少者曰妹。兌以少女從震之長男，亦爲女歸之象，故曰歸妹。歸妹次漸。按，序卦，漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。漸有女歸之義。歸妹女之歸也。歸妹所以次漸也。全彖以少女從長男，以悅而動非正。六爻自二至五皆不當位。三五皆以柔乘剛。初上雖得正而陽下陰上，故所往皆凶而无利。六爻唯五取帝女下嫁，尚德而不尚飾爲最吉。二雖有女德之貞，而不得良配，亦不能成內助之功。初以安分爲美，四以愆期爲憾。蓋陽爻雖无應，猶喜其有女德也。若三以不正反歸，上以无應不終。蓋陰爻无應，則女之失德者，亦以說而動，必致凶矣。此全卦六爻之大畧也。 陳夢雷《周易淺述》

53 總論六爻 觀此卦，歸妹，少女也，少女無知，故稱「妹」。 情欲相感，見可悅而昏，動不以禮，是為歸妹。 姊未嫁而妹先歸，紊其序也；躬居媵而思奪嫡，越其分也。婦德若此，凶莫大焉，夫何利乎？ 六爻柔上剛下，內外倒置： 二四以陽居陰，男以不正而從女； 三五以陰居陽，女以不正而從夫； 上卦六五乘九四，下卦六三乘九二。 夫屈於婦，婦制其夫；陰反居上，陽降居初，皆失其漸。 故漸六爻多吉，至上愈吉；歸妹初爻獨吉，至上則「無攸利」矣，是以君子貴艮漸而戒輕悅也。 《高島斷易》

54 帝乙歸妹 與 文王出妻 初九：「歸妹以娣。跛能履，征吉」。
解釋：帝乙以婢女代公主出嫁，文王猶像行動正常的人裝成跛躓者，容忍著被騙的事實。履，代表行動。誠然，若果他理直氣壯地起來抗爭，是有可能討回公道的；故曰征吉。不過他容忍著，在那一刻並沒有這樣做。 九二：「眇能視，利幽人之貞」。 解釋：文王對事件知而故作不知，猶如視力正常的人裝作目盲者；這樣做對他「帶罪」的身份是有好處的。視，意喻明白的意思。「帶罪」指他在此不久前曾舉兵為復父仇而失敗（小畜「密云不雨，自我西郊」的一段史實），獲商王寬恕的事。身為幽人，此時他仍忍耐著。

55 帝乙歸妹 與 文王出妻 六三：「歸妹以須，反歸以娣」。
解釋：須同嬬，解作妾，但與娣的意義不一樣。爻辭用這個「嬬」字的用意是指其與六五的「君」的身份有意義上的距離，表達文王所迎娶的並非其所冀望的「君」。這時，文王戮破帝乙以「妾」作「君」的騙局，回復她婢女的身份並把她送回去。娣與嬬同指妾婢，但在這爻辭裡便有不同的理解。初九「歸妹以娣」言以婢女代公主出嫁，句子的語法是平敘法。六三「歸妹以須」以副代正，明言「嬬」是「贗品」，帶責備語氣。身份既被揭穿，「嬬」便「反歸以娣」了。 九四：「歸妹愆期，遲歸有時」。 解釋：商室自知理虧，為息事寧人，於是再訂婚期。

56 帝乙歸妹 與 文王出妻 六五：「帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月既望，吉」。
解釋：帝乙歸妹，雖然她的「衣袖」不及那婢女（指之前代嫁者）的好，期望終於實現了，猶如月缺必一日變成月圓一樣。「袂」的意義是費解的。王弼解作「寵愛」，論據不明。近代易學家高亨疑為「夬」（女旁），即「鼻目間之容態」；恕也不敢苟同。作為爻辭，似乎沒有必要如此地不顧存忠厚，直言帝女不美、甚至不及其婢這樣露骨吧！ 「袂」是隱藏著一個重要的訊息。據推想，「袂」的意思是「年齡」，爻辭意喻「君」的年紀是較長了一點。這個推斷從卦象而來。『大過』九五「枯楊生華，老婦得其士夫」；九五爻動，以上「兌」變「震」來取象。「兌」為老婦，「震」為士夫，這個取象清楚不過了。歸妹上「震」下「兌」，亦是「老婦得其士夫」之象，表面以娣袂比君袂，實是指「妹」的年紀較文王為長。這個不知會否是帝乙騙婚的底因？畢竟，這段婚姻是訂好了的，現在終於有了結局，故稱吉祥。「老婦得其士夫」自然只是「枯楊生華」現象，即只能開花而不能結果；故《象》曰：「枯楊生華，何可久也」。

57 帝乙歸妹 與 文王出妻 上六：「女承筐，无實。士刲羊，无血。无攸利」。
解釋：這正是說明了卦辭「无攸利」的背景，亦是六五爻辭所言及美滿的結合於今卻變了質，原因是女不能有所出。以象言，整卦上「震」筐、下「兌」女，故曰「女承筐」；又上「震」士、下「兌」羊，故曰「士刲羊」。上六爻動，是謂「震之離」；其筐中虛，是謂「无實」。又「震」為殺，「離」乃「坎」反（坎為血），殺而「无血」之謂。「无實」和「无血」共同地說出一個「虛」字。猶如《象》曰：「上六无實，承虛筐也」，是暗指女之不育。 上六位極而無應，有處虛榮而未有相得之象。既不相得，人倫廢矣，故曰「无攸利」。『歸妹』卦辭只是簡單地說：「征凶，无攸利」。「无攸利」是其所圖不遂的意思。因和親不成而動干戈，故曰凶；婦無所出，此段政治婚姻無所得益，是謂「无攸利」了。『歸妹』而「无攸利」是女方無所出的另一個喻況。

58 參考資料 【易經今解】歸妹卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee54
《高島斷易》54-歸妹 國易堂

59 先後天八卦合一圖 後天卦 先天卦 離 離 《周易闡真》

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