新常态下公共文化建设与个人文化修为 刘光德 教授/博士 重庆市农业广播电视学校 重庆市农民科技教育培训中心 重庆市农民体育活动指导中心.

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1 新常态下公共文化建设与个人文化修为 刘光德 教授/博士 重庆市农业广播电视学校 重庆市农民科技教育培训中心 重庆市农民体育活动指导中心

2 内容 一、中华五千年的传统文化是什么？ 二、新常态下，我们做何回答？ 三、新常态下，我们应做的选择？

3 一、中华五千年的传统文化是什么？ 1、明白两件大事 2、中国的传统文化思想 3、解易经话佛禅 4、孔子不朽：君子之道
1、群经之首（五经或者六经把易经放在首位）； 2、群经之始（中华文化的总源头，所有的东西都是从易经发源出来，诸子百家的开始）。 3、解易经话佛禅 4、孔子不朽：君子之道 3

4 明白两件大事 --我们从哪里来的？ “汉族西来” --葱岭帕米尔高原 伏羲八卦：万事万物最基本的构成元素――类比计算机中的0101。
伏羲八卦－－无字天书，当时只有图像，没有文字。 所谓一画开天。 伏羲是谁：真正为人民服务的人。农业社会前靠打鱼狩猎过日子，伏羲做天气预报。第一个密码：下雨。 “汉族西来” --葱岭帕米尔高原 4

5 --5000年历史怎么来的？ 朝代划分： 夏朝(约公元前2024年)-商朝- 周朝- 秦朝 （一）
夏朝(约公元前2024年)-商朝- 周朝- 秦朝 （一） 西楚-西汉-新朝-玄汉-东汉-三国-晋朝-南北朝 （二） 隋朝--唐朝 （三） 五代--十国--宋朝 （四） 元朝--明朝--清朝 （五） 中华民国--中华人民共和国 （六）

6 最早的君主： 盘古 三皇： 五帝： 燧人（燧皇）300年 公元前3274年 伏羲（戏皇）300年 神农（农皇）300年 黄帝 70年
伏羲八卦：万事万物最基本的构成元素――类比计算机中的0101。 伏羲八卦－－无字天书，当时只有图像，没有文字。 所谓一画开天。 伏羲是谁：真正为人民服务的人。农业社会前靠打鱼狩猎过日子，伏羲做天气预报。第一个密码：下雨。 黄帝 70年 颛頊 70年 五帝： 帝喾 70年 尧 年 舜 年 居丧3年 6

7 --中国的传统文化思想 1、上古（殷周）的“中国教时代” 国教（祭祀祖先），《诗三百篇》成通用教材。 2、中国固有哲学思想的“经典时代”
列国对抗竞争，老子、孔子、墨子和他们的弟子的时代（公元前 ）。老子-自然主义，孔子-人本主义，墨子-兼爱。 1、群经之首（五经或者六经把易经放在首位）； 2、群经之始（中华文化的总源头，所有的东西都是从易经发源出来，诸子百家的开始）。 7

8 --中国的传统文化思想 3、“历史大进化时代”的三阶段。
第一阶段:军国主义的秦统一六国（公元前221），第二个帝国-汉帝国的建立（公元前206）。特色: （1）君主专制（2）无为主义（3）科举制度（4）统一法律（5）古文作为工具 第二阶段:中国人大量改信外来的佛教。一场革命，儒家《孝经》说，身体发肤受之父母，不可毁伤。佛教说，人生是一场梦，生就是苦。 第三阶段:中国对佛教的一连串反抗。（1）道教的建立 （2）著名的排佛事件：北魏/唐武（3）佛教的中国化。 1、群经之首（五经或者六经把易经放在首位）； 2、群经之始（中华文化的总源头，所有的东西都是从易经发源出来，诸子百家的开始）。 8

9 --中国的传统文化思想 4、中国的“文艺复兴时代” 第一，中国文学的复兴：（1）李白、杜甫、白居易懂诗歌
（2）韩愈复兴古文（3）禅门最先的白话记录（4）民间“俗”故事、小说、戏曲、歌词。 第二，中国哲学的复兴：理学的兴起与流派的发展。 第三，学术复兴：（1）金石学的开创与大历史著作（资治通鉴）的出现（2）考证或考据学的发展。 1、群经之首（五经或者六经把易经放在首位）； 2、群经之始（中华文化的总源头，所有的东西都是从易经发源出来，诸子百家的开始）。 9

10 --中国的传统文化思想 5、中国文明与西方文明对照、冲突的时代 （1）第一次接触：16世纪末的耶稣会传教士（传播欧洲文明和基督教）
（2）冲突的开始：19世纪（1840年的鸦片战争为典型） 1、群经之首（五经或者六经把易经放在首位）； 2、群经之始（中华文化的总源头，所有的东西都是从易经发源出来，诸子百家的开始）。 10

11 --中国的传统文化思想 被丢弃的：几千年的酷刑，千年以上的小脚， 五百多年的八股，君主世袭等。
接受外来：奎宁、玉米、烟草、眼镜、钟表、飞机、 无线电、科学、电影等。 保存：深信，人本主义与理智主义的中国传统没有毁灭, 而且无论如何没有人能毁灭。 1、群经之首（五经或者六经把易经放在首位）； 2、群经之始（中华文化的总源头，所有的东西都是从易经发源出来，诸子百家的开始）。 11

12 正解《易经》 官书：《周易》由殷民族卜筮书（一种）演变而来 三“guan”两字 观念：易/象/辞 关键：使人动用都有仪法标准；
太极图是后代人用心体会伏羲八卦，画出来的 1、它是圆的（容易变动）。 2、一切都要求圆满，不可以圆滑，一定要圆通，不要去伤害别人。 孤阴不生，独阳不长－－《幼学琼林》明 程登吉 3、阴阳互动 有好人就一定有坏人，没必要嫉恶如仇，坏人杀不完，好人死不光。 阳代表人生理想，阴代表脚踏实地，实现理想。不能要求太理想，也不能完全走实际的路 一分为二，合二为一。阴阳是一还是二？亦一亦二，外国人很难理解。阴中有阳，阳中有阴。一体两面，如影随形 胳膊向内弯，阴阳不分开 仁－－左边是阳，右边是阴。就是中，就是太极。仁是最核心的，天地万物都有仁。 夫妇关系，睡在旁边的人没有血缘关系。 关键：使人动用都有仪法标准； 使人明知利害，不敢为非。 破两字：陋/伪 12

13 话 “佛、禅” 佛教起源：2500年前,瑜伽,梵文yogo, 国王名净饭王，悉达多（释迦牟尼）19岁想到名山学道，遣人（瑜伽师）寻道，苦行六年，创建佛教（大乘佛法经典约三千部，小乘经典约二千部）。佛陀80岁即入涅盘。释迦牟尼与孔子同时代。 阴阳是相对的。常用左手，左手是阳。常用右手，右手是阳。如果没有相对，就分不清阴阳。头相对于脚，是阳。 阴阳会变动。阴会变阳，阳会变阴。九九还是要归一。一就是原点。中就是太极，是万事万物的总源头。吾道一以贯之，一就是太极 阴阳合一。想事情利弊合起来想，（拍日偏食，没准备好，拍得不理想，但是获得了经验。） 分科的弊病、医学，文理分科。哈佛的本科教育举例（刘亦婷书） 中医认为人是一个整体，不分科。针灸经络：就像飞机的航道。 三大法门：（1）戒，守戒。 （2）定，禅定（瑜伽方法）。（3）慧，了解。 五大方法：(1)调息；(2)不净观；(3)慈心观；(4)思维观；(5)念佛法。 13

14 “佛”入中国 两种印度“鸦片”的传入 佛（魔王）----印度文化输入 “一切皆空”---和尚，罗汉
“跳出三界” ---烧手、烧臂、烧全身，献贡于药王师。 迎佛骨 假造的骨头。 阴阳是相对的。常用左手，左手是阳。常用右手，右手是阳。如果没有相对，就分不清阴阳。头相对于脚，是阳。 阴阳会变动。阴会变阳，阳会变阴。九九还是要归一。一就是原点。中就是太极，是万事万物的总源头。吾道一以贯之，一就是太极 阴阳合一。想事情利弊合起来想，（拍日偏食，没准备好，拍得不理想，但是获得了经验。） 分科的弊病、医学，文理分科。哈佛的本科教育举例（刘亦婷书） 中医认为人是一个整体，不分科。针灸经络：就像飞机的航道。 警惕:将中国的文化完全野蛮化！非人化！ 14

15 中国“禅” 禅：佛的中国化，印度佛教变为中国禅学。 禅的开始：菩提达摩（佛传禅宗第二十八祖，中国禅宗的始祖。）
中国佛教的两大运动（7世纪中叶）：古典主义和浪漫主义 古典主义：玄奘—唯识的心理学与因明的伦理学。 浪漫主义：禅宗运动（大革命），慧能和尚，教义：顿悟(直指人心，见性成佛—“放下屠刀，立地成佛”)。 阴阳是相对的。常用左手，左手是阳。常用右手，右手是阳。如果没有相对，就分不清阴阳。头相对于脚，是阳。 阴阳会变动。阴会变阳，阳会变阴。九九还是要归一。一就是原点。中就是太极，是万事万物的总源头。吾道一以贯之，一就是太极 阴阳合一。想事情利弊合起来想，（拍日偏食，没准备好，拍得不理想，但是获得了经验。） 分科的弊病、医学，文理分科。哈佛的本科教育举例（刘亦婷书） 中医认为人是一个整体，不分科。针灸经络：就像飞机的航道。 印度佛重在“定”，主“渐修”。中国禅重在“慧”，主“顿悟” 15

16 中国“禅” 禅学7家（宗密）：第1家—北宗，大师为神秀； 第2家—成都净众寺的无相派，大师为无相； 第3家—成都保唐寺的无住派，大师为无住；
第4家—江西的道一，大师为道一； 第5家—牛头山派，开山大师为慧融； 第6家—南山念佛派； 第7家—菏泽寺的神会。 阴阳是相对的。常用左手，左手是阳。常用右手，右手是阳。如果没有相对，就分不清阴阳。头相对于脚，是阳。 阴阳会变动。阴会变阳，阳会变阴。九九还是要归一。一就是原点。中就是太极，是万事万物的总源头。吾道一以贯之，一就是太极 阴阳合一。想事情利弊合起来想，（拍日偏食，没准备好，拍得不理想，但是获得了经验。） 分科的弊病、医学，文理分科。哈佛的本科教育举例（刘亦婷书） 中医认为人是一个整体，不分科。针灸经络：就像飞机的航道。 禅学的方法：第1种: 不说破 第2种：禅机（答非所问） 第3种：行脚（云游碰机缘） 16

17 孔子不朽：君子之道 “邪说”？ 生平（高富帅） 时代：“暴行”（“臣弑其君，子弑其父”） 极端的破坏派：老子//少正卯
　　 “邪说”？ 极端的破坏派：老子//少正卯 极端的厌世派；晨门 //丈人 积极的救世派：孔子 四阶段：30岁前，30-56岁，56-68岁，68-73岁

18 孔子不朽：君子之道 （1）遗嘱？ 做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。 （2）钥匙？中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
（3）后代应该成为什么样的人？ （4）从“批林批孔”到孔子学院 （5）君子和小人的划分？君子和小人相邻咫尺 （6）君子画像：

19 君子画像 第一、君子怀德（小人怀土） 第二、君子之德风（小人之德草） 第四、君子周而不比（小人比而不周） 第五、君子坦荡荡（小人长戚戚）
变化当中有不变的东西就叫做规律。塞翁失马，焉知非福。 道理是直的，路是弯的。 做人要规矩，不能投机取巧。 知之为知之，不知为不知。知道时，在应该不知道的时候就该不知道 曲阜孔子老家有一个不知道真假的故事：三季人――没必要跟三季人争一年到底是三季还是四季 讲话声音最大都是不懂的 “夏虫不可以语冰”。见人说人话，见鬼说鬼话－－随机应变 第三、君子成人之美（小人反是） 第四、君子周而不比（小人比而不周） 第五、君子坦荡荡（小人长戚戚） 19

20 君子画像 第六、君子中庸；（小人反中庸） 第七、君子有礼；（无礼） 第八、君子不器（唯器）“抵抗人的异化”“防止全面工具化”
变化当中有不变的东西就叫做规律。塞翁失马，焉知非福。 道理是直的，路是弯的。 做人要规矩，不能投机取巧。 知之为知之，不知为不知。知道时，在应该不知道的时候就该不知道 曲阜孔子老家有一个不知道真假的故事：三季人――没必要跟三季人争一年到底是三季还是四季 讲话声音最大都是不懂的 “夏虫不可以语冰”。见人说人话，见鬼说鬼话－－随机应变 第七、君子有礼；（无礼） 第八、君子不器（唯器）“抵抗人的异化”“防止全面工具化” 第九、君子知耻。（无耻）“耻感文化”与 “罪感文化” 20

21 二、新常态下，我们做何回答？ 第一个回答：什么是文化 第二个回答：文化的终极目标 第三个回答：中华文化有何不同
天乾 很健，很能走，最有创造力，很刚健，扩大天的能量。 地坤 柔顺，坤就是柔顺。 水坎 欠土，水做为坎的代表。 火离 火是离的，救火就是用离卦，救火就是用隔离法。火离开了基础，柴烧光了就没了。 第二个回答：文化的终极目标 第三个回答：中华文化有何不同 21

22 定位？社会转型的终极目标：文化转型 反常现象？复古文化/民粹文化 严重后果：两例子--文化的阻隔
天乾 很健，很能走，最有创造力，很刚健，扩大天的能量。 地坤 柔顺，坤就是柔顺。 水坎 欠土，水做为坎的代表。 火离 火是离的，救火就是用离卦，救火就是用隔离法。火离开了基础，柴烧光了就没了。 反常现象？复古文化/民粹文化 严重后果：两例子--文化的阻隔 22

23 第一个回答：什么是文化 概念：精神价值/生活方式/集体人格（创建） 中华文化的最重要成果--集体人格--民族的灵魂
例子：（跨国婚姻因“文化差异”） 文化是一种时间的“积累” 通过“引导”而移风易俗 中华文化的最重要成果--集体人格--民族的灵魂 鲁迅的地位;把文化看成是集体人格的第1人

24 五方面的偏差 1、太注意文化的部门职能，而不重视它的全民性质 2、太注意文化的外在方式，而不重视它的精神价值
3、太注意文化的积累层面，而不重视它的引导作用 4、太注意文化的作品组成，而不重视它的人格构成 5、太注意文化的片断享用，而不重视它的集体沉淀。

25 结论：“一个社会不管发达和不发达，表面上看起来是经济形态，实际上都是文化心态”；（股票）
“赚钱，是以货币的方式达到非货币的目的”； “经济发展在本质上是一个文化过程”。

26 第二个回答：文化的终极目标 在人世间普及爱和善良 歌德（破“局”）：人类凭着聪明，划出了一条条界线，最后用爱，把它们全部推倒。
中国儒家说：“仁者爱人”，“爱人者人恒爱之”， “与人为善”，“止于至善”。 最早所说的“文化”：人活动的痕迹。 典型：（自然灾害/传染病疫）存活之道，繁衍之道，发展之道，必然包含着大爱之道、善良之道。 雨果：善良是精神世界的太阳

27 三“道” 三“疏” 中华文化与其他文化比较：三“道”与三“疏” “礼仪之道” “君子之道” “中庸之道” 疏于公共空间 疏于实证意识
第三个回答：中华文化的不同 中华文化与其他文化比较：三“道”与三“疏” “礼仪之道” 三“道” “君子之道” 人会伸手去拿东西，就是因为你认为这是可分的，有你我之分。明白了易经的道理，就不会去拿不该拿的东西了。 在现实社会中：我们只能享有相对的平等和自由，一定有黑暗面。 不变的是原则，万变的是现象。里面是原则，外面是圆的，内圆外圆的人是小人，可耻。－－做人的原则，外圆内方－以不变的立场来变，才不会乱变。 内方外方也不好。应该妥协，不放弃立场。立场太分明，无法立足。 有错一定是两个人的错。 “中庸之道” 疏于公共空间 三“疏” 疏于实证意识 疏于法制观念 27

28 “礼仪”，是一种便于固定、便于实行、便于审视、便于继承的生活化了的文化仪式。
“道”之一：社会模式上的“礼仪之道” “礼仪”，是一种便于固定、便于实行、便于审视、便于继承的生活化了的文化仪式。 “礼仪”，是人文道德的根本，孔子说“克己复礼”。 人会伸手去拿东西，就是因为你认为这是可分的，有你我之分。明白了易经的道理，就不会去拿不该拿的东西了。 在现实社会中：我们只能享有相对的平等和自由，一定有黑暗面。 不变的是原则，万变的是现象。里面是原则，外面是圆的，内圆外圆的人是小人，可耻。－－做人的原则，外圆内方－以不变的立场来变，才不会乱变。 内方外方也不好。应该妥协，不放弃立场。立场太分明，无法立足。 有错一定是两个人的错。 28

29 “道”之二：人格模式上的“君子之道” 君子和小人 中国文化的第一界限： 修身模型： 君子 修身程序：
人会伸手去拿东西，就是因为你认为这是可分的，有你我之分。明白了易经的道理，就不会去拿不该拿的东西了。 在现实社会中：我们只能享有相对的平等和自由，一定有黑暗面。 不变的是原则，万变的是现象。里面是原则，外面是圆的，内圆外圆的人是小人，可耻。－－做人的原则，外圆内方－以不变的立场来变，才不会乱变。 内方外方也不好。应该妥协，不放弃立场。立场太分明，无法立足。 有错一定是两个人的错。 修身程序： 修身、齐家、治国、平天下 （起点=终点） “觉者”/“先知”/“巨人”/“绅士” “骑士”/“武士” ---“君子” 宏观对比： 29

30 “道”之三：行为模式上的“中庸之道” 中国文化本性：不信任一切极端化的诱惑 极端化事件：“义和团“、“文革”
特征： 　整体思维---反对切割 　提倡整合，希望清晰---容忍混沌 　要求结果---却也承认过程 　知道是非---却又肯定转化 　互补、互动、互易的整体---是世界的真相 　　　　　　　极端化思维---则是虚假思维 人会伸手去拿东西，就是因为你认为这是可分的，有你我之分。明白了易经的道理，就不会去拿不该拿的东西了。 在现实社会中：我们只能享有相对的平等和自由，一定有黑暗面。 不变的是原则，万变的是现象。里面是原则，外面是圆的，内圆外圆的人是小人，可耻。－－做人的原则，外圆内方－以不变的立场来变，才不会乱变。 内方外方也不好。应该妥协，不放弃立场。立场太分明，无法立足。 有错一定是两个人的错。 极端化事件：“义和团“、“文革” 表现：初级-追求危言耸听的痛快，高级-争取成为悬崖峭壁上的英雄 最重要秘密：中华文明成为人类古文明中唯一没有中断和消亡的幸存者---“中庸之道” 30

31 疏之一：公共空间 黯然：“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书” 康德：知识分子的崇高责任 敢于在一切公共空间运用理性
人会伸手去拿东西，就是因为你认为这是可分的，有你我之分。明白了易经的道理，就不会去拿不该拿的东西了。 在现实社会中：我们只能享有相对的平等和自由，一定有黑暗面。 不变的是原则，万变的是现象。里面是原则，外面是圆的，内圆外圆的人是小人，可耻。－－做人的原则，外圆内方－以不变的立场来变，才不会乱变。 内方外方也不好。应该妥协，不放弃立场。立场太分明，无法立足。 有错一定是两个人的错。 康德：知识分子的崇高责任 敢于在一切公共空间运用理性 公共空间：最大的文化作品/最大的文化课堂 31

32 疏之二：实证意识 泥潭：只问忠奸—不问真假 例证：历史记事/中医/谣言…… 造谣无责，传谣无阻，中谣无助， 辟谣无路，驳谣无效，破谣无趣，
老谣方去，新谣无数。 人会伸手去拿东西，就是因为你认为这是可分的，有你我之分。明白了易经的道理，就不会去拿不该拿的东西了。 在现实社会中：我们只能享有相对的平等和自由，一定有黑暗面。 不变的是原则，万变的是现象。里面是原则，外面是圆的，内圆外圆的人是小人，可耻。－－做人的原则，外圆内方－以不变的立场来变，才不会乱变。 内方外方也不好。应该妥协，不放弃立场。立场太分明，无法立足。 有错一定是两个人的错。 32

33 疏之三：法制观念 中国至今最流行的文学，仍然是武侠小说。 “好汉”总是在挑战法律 “江湖”总是要远离法律 “良民”总是在拦轿告状
“清官”总是在法外演仁 人会伸手去拿东西，就是因为你认为这是可分的，有你我之分。明白了易经的道理，就不会去拿不该拿的东西了。 在现实社会中：我们只能享有相对的平等和自由，一定有黑暗面。 不变的是原则，万变的是现象。里面是原则，外面是圆的，内圆外圆的人是小人，可耻。－－做人的原则，外圆内方－以不变的立场来变，才不会乱变。 内方外方也不好。应该妥协，不放弃立场。立场太分明，无法立足。 有错一定是两个人的错。 “民间法庭”：上访看作起诉以 调解替代审判 用金钱慰抚非法 33

34 三、新常态下我们应做的选择 发展与隐忧 世界性题目：冲突或包容 建设公共文化 个人文化修为

35 个人本位文化—英/美 世界三大文化类型 社会本位文化—前苏联 伦理本位文化—中国

36 发展与隐忧 民生文化 民生文化的加固有待于社会体制的改革 民生文化 民生文化 民生文化 近三十年的进步 多元文化
多元文化的加固有待于民主进程的推进 多元文化的加固有待于民主进程的推进 生命文化 生命文化 生命文化的加固有待于宗教精神的重建

37 发展与隐忧 第一个隐忧，复古文化正在冲击着创新文化。 第二个隐忧，民粹文化正在冲击着理性文化。 第三个隐忧，文化的耗损机制仍然强于建设机制。

38 第一个隐忧，复古文化正在冲击着创新文化。
任何文化的生命力都在于创新，而不是怀古。　　　　 现象！！千年前枭雄心计、七百年前宫门是非 　　　　古人之夺、古墓之争、老戏重拍 　　　 “夜上海”、“百乐门”滥情描述 　　　　民间艺术、地方戏曲= “国粹”“省粹” 　　　　民间艺人=“艺术泰斗”“文化经典” 警惕！！“中国智慧”“制胜良策”（阴谋、权术、诡计） 思考！！保护对破坏？ 保护对改革？

39 第二个隐忧，民粹文化正在冲击着理性文化。
民粹和复古=设定虚假信仰 虚假信仰=文化欺骗 例证： “文革”/网炒….. 民粹很像民主，绝对不是民主。 民粹把底层观众的现场快感当作第一坐标。 快感不是美感，美是对人的提升。 结论：不管在哪个时代、哪个国家， 文化艺术一旦受控于民粹主义， 很快就会从惊人的热闹走向惊人的低俗， 然后走向惊人的荒凉。

40 第三个隐忧，文化的耗损机制仍然强于建设机制。
“中国的经济发展举世瞩目，却为什么迟迟不能出现真正被海内外公认的文化成就？” 答案：必定与文化的耗损机制有关 判断： 1）复古文化的热潮现在已经越过了峰尖，开始降温。 2）民粹文化愈来愈泛滥。 作为一个文化创造者必须是善良的 作为一个文化创造者必须是诚恳的

41 冲突或包容 两大局限 三个假设 四百年前一位欧洲人：利玛窦 全部问题的核心：多样性文化之间， 导致必然冲突，还是有可能互相包容？
文明冲突论（亨廷顿） 两大局限 三个假设

42 二大局限 二大局限 一是以西方立场来解析文明格局。带有冷战思维的明显印痕，只是以“文明”之名锁定了新的对手
二是以冲突立场来解析文明格局。淡化了比冲突更普遍的文明交融和文明互置，实际效果令人担忧。把正常的文明差异，当作了世界冲突之源。

43 三大假设 第一个假设，是粗糙地设想人类的每一个文明群落在文化归属、文明选择上，只能是单一的。
第二个假设，是武断地设想不同文明之间的边界是一条条水火不容的封闭式断裂线。 第三个假设，是鲁莽地设想每种文明的传承都是保守的，凝固的，复古的。

44 注意： 恶性冲突==文明和野蛮之间 恶性冲突≠≠文明和文明之间 第一界限（世界）：文明和野蛮的根本区别。
“当代野蛮”：恐怖主义、核竞赛、环境破坏 制毒贩毒、极端霸权、极端民粹 以及面对自然灾难和传染病无所作为

45 建设公共文化 第一，发掘本地古人 热 潮 第二，重建文化遗迹 第三，大话地方特色 历史的最大生命力，就在于大浪淘沙。
孔子的说法 “逝者如斯夫”。 更不要相信“人杰地灵”的说法。 第一，发掘本地古人 热 潮 第二，重建文化遗迹 保护≠“重建”，范例：深圳 第三，大话地方特色 典型：贫困时期的生态弊病（饮食文化） 推介过度的村寨歌舞和老人手艺 收敛“大话”：中国第一风情镇、亚洲首选垂钓岸、千古论道第一山、 北方最佳饺子城、全球大枣集散地…… 写市歌、编市训？ 宣传词：西安=中国最伟大的朝代？武汉=中国近代？安徽=京剧？湖南=长江、黄河？河南=黄帝？浙江的绍兴=禹陵、王羲之，到陆游、秋瑾、鲁迅，历来很难出第二流的人物……

46 公共审美： 两个重要环节：公共审美与集体礼仪 文化的哲学本质：密集空间里的心理共享，促成了公共审美。 欧洲的文化复兴：使城市走向文化自觉。
保护重大古迹=建立公共审美 （巴黎、罗马、佛罗伦萨、海德堡的建筑之美和街道之美） 只要是公共审美，再小也不可轻视。 公共审美应该是可视的。

47 公共审美： 两个重要环节：公共审美与集体礼仪 公共审美必须遵守的一条重要规则：“免惊扰”
删除繁冗，删除缤纷，删除怪异，走向简约，走向朴素，走向本真。 内容上的惊扰？暴力、色情、恐怖、恶心的图像等删除。 形式上的惊扰？任何人都不能享有惊扰他人自由的自由 坝坝舞现象？ 按国际规则？例证：奥运会 公共审美最后标准：融入自然（“显山露水”主角和灵魂）。 

48 集体礼仪： 两个重要环节：公共审美与集体礼仪 文化的活体呈现=市民身上的礼仪 礼仪功效：社会感性纽带（使文化变成行动，使无形变为有形，
使精神可触可摸，使道德可依可循） 礼仪消失的主要原因：文化误导 仿效很重要：嘉言美行哪里来？ 教育？

49 集体礼仪： 两个重要环节：公共审美与集体礼仪 集体礼仪遵循一些共同规范： 第一，礼仪，只是善良和大爱的表现形式。
第二，设计时应该尽量自然合度，简单易行，把握分寸。 第三，集体礼仪在现代需要符合国际规范，又要融入中华 风格和东方风格。 第四，集体礼仪的推行，应该以年轻人领头。

50 个人文化修为 文化，已成为人们区分文化荣辱的第一防线。 最大的攀比？最大的流行？ 个体文化= 个体文化= 身上的文化
变中有不变，不变中有变。 看任何事情都要看成太极，必定是有好有坏，有善有恶。 没有纯善的人，也没有纯恶的人。 （墨西哥大毒枭巴勃罗-埃斯科瓦尔-戈维利亚烧钱为女儿取暖）。 个体文化= 个体文化= 身上的文化 怎样做？一个人身上要拥有真正的文化：“祛病/“进补” 50

51 两个“不再” 第一，不再扮演：从诚实开始， 第二，不再沉醉：专业/成就/历史/特色/ 历史…. 谨记：不能以专业当文化
利见大人：自己表现得有大人风范，还要跟下面人心连心。否则旁边第四阶段的人，把你当目标，有一天把你拉下去。看起来飞龙在天，实际上很难做事情。要负很大责任。要衡量一下自己所做所为，是不是为公而不是为私。地位高，十目所视，十手所指。所有人都看着你。底下要有得力的干部，有人巩固你。 还要适可而止。九五是老大，上九是大佬，天外有天。只有20％飞龙在天。多数人还是九二。人要不要表现，看时机。到不同情况，要做调整。 君子不器：君子不能固定不变，要随时调整。要有弹性。所谓“这个人不得了，有两把刷子”的意思就是，两把刷子，一阴一阳之谓道。孔子的地位很特殊：圣之时者。孔子知道时间，时最重要。与时俱进。 谨记：不能以专业当文化 专业以小为生，文化以阔为业 专业以界限自守，文化以交融为本 51

52 两个“必要” 第三必要贮存：从母语开始， 文/史/哲……. 第四，必要风范 书卷气：衣貌整洁，声音温厚，用语干净，逻辑清晰；
利见大人：自己表现得有大人风范，还要跟下面人心连心。否则旁边第四阶段的人，把你当目标，有一天把你拉下去。看起来飞龙在天，实际上很难做事情。要负很大责任。要衡量一下自己所做所为，是不是为公而不是为私。地位高，十目所视，十手所指。所有人都看着你。底下要有得力的干部，有人巩固你。 还要适可而止。九五是老大，上九是大佬，天外有天。只有20％飞龙在天。多数人还是九二。人要不要表现，看时机。到不同情况，要做调整。 君子不器：君子不能固定不变，要随时调整。要有弹性。所谓“这个人不得了，有两把刷子”的意思就是，两把刷子，一阴一阳之谓道。孔子的地位很特殊：圣之时者。孔子知道时间，时最重要。与时俱进。 第四，必要风范 书卷气：衣貌整洁，声音温厚，用语干净，逻辑清晰； 长者风：善于倾听； 裁断力：“独醒者”/“定海神针”； 慈爱相：大爱无须争，大慈无须辩。 52

53 结语： 现今的中国文化，作品如潮，风范还少 由“身外”返回“身上”，看人格，看风范。“腹有诗书气自华”
要更充实，更有毅力，更有准备，就上去了，上不去，就是渊。鲤鱼跃龙门就是这个道理，上去了，身价不同。天渊之别就这么来的，上得去就是是天，上不去就是渊。 53

54 谢谢大家！