諫逐客書 ◎李　斯 102翰林版.

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1 諫逐客書 ◎李　斯 102翰林版

2 一　臣聞吏議逐客，竊以為過矣。 三民版課本

3 二　昔繆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。

4 一　我聽說宗室大臣們建議驅逐客卿，臣私下認為這種做法是錯誤的。
二　從前穆公延攬人才，西邊從戎國爭取由余，東邊從宛國贖得百里奚，又派人到宋國迎接蹇叔，從晉國迎來丕豹和公孫支。這五位賢者，都不是秦國人，可是穆公任用他們，結果併吞二十多個國家，於是稱霸西戎。孝公用商鞅的變法，轉移風氣，改變習俗，人民因此殷實興盛，國家因此富足強大，老百姓樂於為國效力，諸侯也親附臣服，先後擄獲楚、魏兩國的軍隊，占領千里的土地，一直到現在政治清明，國力強盛。惠王用張儀的計策，攻下三川地區，西邊併吞巴郡和蜀郡，北邊攻取上郡，南邊攻取漢中，兼併許多蠻夷部落，控制鄢、郢一帶，東邊占據成皋險要的地區，割取肥沃的土地，於是瓦解六國的合縱，使諸侯爭著向西侍奉秦國，此項功業一直延續到現在。昭王得到范雎為丞相，於是罷免穰侯，驅逐華陽君於關外，鞏固王室的權力，杜絕私人的勢力，而後逐漸吞併諸侯的土地，使秦國完成稱帝的基業。以上這四位君主—穆公、孝公、惠王、昭王，都是憑藉客卿的功勞。從這些歷史事實看來，客卿有什麼對不起秦國的呢假使這四位君主，拒絕客卿而不接納，疏遠賢才而不重用，那麼國家就沒有富足得利的事實，而秦國也就沒有強盛壯大的威名了。

5 （一）天下皆知美之為美(第二章) 天下皆知美 之為美， 天下都知道什麼是美， 斯惡已； 那麼醜的概念就產生了； 皆知善之為善，
斯不善已。 天下都知道什麼是美， 那麼醜的概念就產生了； 天下都知道什麼是善， 那麼不善的概念就產生了。

6 （一）天下皆知美之為美(第二章) 故有無相生， 難易相成， 長短相形， 高下相傾， 音聲相和， 前後相隨。 所以有和無是相依而生的，
難與易是相對而成的， 長與短是相較而顯現的， 尊高與卑下是相對而存在的， 發音和回聲是相互應和的， 前和後是相互跟隨而來的。

7 （一）天下皆知美之為美(第二章) 因此能體現自然之道的聖人， 以順其自然而不妄為的態度來處理世事， 對人民不需言教，也不必發號施令。
是以聖人 處無為之事， 行不言之教。 萬物作焉而不辭。 因此能體現自然之道的聖人， 以順其自然而不妄為的態度來處理世事， 對人民不需言教，也不必發號施令。 讓萬物自然生長，而不加以干涉。

8 （一）天下皆知美之為美(第二章) 生而不有， 生養萬物而不占為己有， 為而不恃， 化育萬物而不自恃其能， 功成而弗居。 功業成就而不居功。
夫唯弗居， 是以不去。 生養萬物而不占為己有， 化育萬物而不自恃其能， 功業成就而不居功。 正因為不居功， 所以名聲功績不會磨滅。

9 三　今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女，不充後宮；而駿良駃騠，不實外廄；江南金錫不為用；西蜀丹青不為采。所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾，不進於前；而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛、桑間、韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣！今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人也！此非所以跨海內，制諸侯之術也！

10 三　現在陛下獲得昆山所產的美玉，有隨侯珠、和氏璧，掛著明月珠，佩著太阿劍，騎著纖離馬，樹立翠鳳旗，擺著靈鼉鼓。這幾種寶物，秦國一種也沒出產，然而陛下喜歡它，是為什麼呢一定要秦國生產的才可以，那麼夜裡放光的寶玉，就不應該裝飾在朝廷中；犀牛角、象牙所製成的器皿，就不應該拿來把玩欣賞；鄭、衛等外國的美女，就不應該充列在後宮；而北狄所產的駃騠等名馬，也不該養在馬棚；同時江南出產的黃金、白錫不該拿來使用；西蜀出產的丹砂靛青也不能用來彩繪。用來裝飾後宮，充作姬妾，賞心樂意的，取悅耳目的，一定要出產在秦國才可以，那麼綴著宛珠的髮簪，鑲著珠璣的耳墜，東阿特製的白絹衣，織錦刺繡的裝飾，就不會進獻在君王的面前；而趨隨時尚高雅別緻，容貌嬌豔體態美好的趙國女子，也不會侍立在君主的左右了。再說到敲水瓶、打瓦缶、彈竹箏、拍大腿，嗚嗚地歌唱，以使耳朵聽得舒適的，才真是秦國的音樂。那些鄭、衛、桑間的歌謠，舜的韶虞、周朝武象，是別國的音樂。現在大王您捨棄敲打水瓶瓦缶而接近鄭、衛、桑間，放棄彈奏竹箏而採用韶虞、武象，這樣做是為了什麼呢還不是為了眼前的快樂，適合觀賞罷了！現在任用人才，卻不是這樣，不問才能的優劣，不論品德的好壞，不是秦國人就罷黜，凡是客卿就驅逐。這樣看來，那麼大王所看重的是在美色、音樂、珍珠、寶玉，而所輕視的是人民了。這不是統一天下，掌控諸侯的好辦法啊！

11 （二）江海所以能為百谷王（第六十六章） 江海所以能為百谷王者， 以其善下之， 故能為百谷王。 是以聖人欲上民， 必以言下之； 欲先民，
江海所以能成為許多河流歸往的地方， 是因為它善於處在卑下的地位， 所以能讓眾多河川匯聚。 因此能體現自然之道的聖人，想要位居萬民之上， 必須言語謙虛，甘居卑下； 想要作為人民的表率， 必須把自己的利益放在百姓的後面。 江海所以能為百谷王者， 以其善下之， 故能為百谷王。 是以聖人欲上民， 必以言下之； 欲先民， 必以身後之。

12 （二）江海所以能為百谷王（第六十六章） 是以聖人處上 而民不重， 處前而民不害， 是以天下樂推 而不厭。 以其不爭， 故天下莫能與之爭。
因此聖人位居萬民之上， 而人民不感到負擔； 身居萬民之前，而人民不覺得受到妨害， 所以天下人民樂於推崇 而不厭棄。 因為聖人不和人爭， 因此天下沒有人能和他爭。

13 四　臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵彊者則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。 五　夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

14 四　我聽說土地大的米糧多，國家大的人口眾，軍隊強大的兵士勇。所以泰山不捨棄任何小土壤，才能成就它的高大；河海不捨棄任何小水流，才能成就它的深廣；想要稱王天下的人，不拒絕眾民，才能顯揚他的盛德。所以地域不分東西南北，人民不分本國外國，國家時時充實而美好，鬼神也降臨福澤，這就是五帝三王何以無敵於天下的原因！現在您竟然拋棄人民來幫助敵國，辭退賓客讓他們幫助其他諸侯建立功業，使天下的賢才，退避不敢向西侍奉秦國，停住腳步，從此不踏入秦國，這樣就是所謂：借兵器給敵人，送糧食給盜賊啊！

15 （三）信言不美美言不信（第八十一章） 信言不美， 美言不信。 善者不辯， 辯者不善。 知者不博， 博者不知。 真實的話不華麗，
華麗的話不真實。 善於言談的人不巧辯， 巧辯的人不是真正善於言談。 通曉大道的人不刻意追求廣博的知識， 追求廣博的知識的人不通曉大道。

16 （三）信言不美美言不信（第八十一章） 聖人不積， 既以為人， 己愈有； 既以與人， 己愈多。 天之道， 利而不害。 聖人之道， 為而不爭。
聖人不藏私也不為己積聚， 能儘量幫助別人， 自己就擁有得更多； 儘量給予別人， 自己反而更豐富。 上天的法則， 是有利於萬物而不使其受害。 聖人的法則， 是有所奉獻而不與人爭。 聖人不積， 既以為人， 己愈有； 既以與人， 己愈多。 天之道， 利而不害。 聖人之道， 為而不爭。

17 （一）天地不仁（第五章） 天地不仁， 以萬物為芻(ㄔㄨˊ)狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐(ㄊㄨㄛˊ)籥(ㄩㄝˋ)乎！ 虛而不屈，動而愈出。 多言數(ㄕㄨˋ)窮，不如守中。

18 五　物品不是出產於秦國，但是值得珍貴的卻很多；人才不是出生於秦國，可是願意效忠秦國的卻不少。現在驅逐客卿去幫助敵國，減損人民去增加仇敵的力量，使自己內部空虛，而在外又跟諸侯結怨，如此希望國家沒有危險，這是不可能的啊！

19 （一）天地不仁（第五章） 天地不仁， 以萬物為芻狗； 聖人不仁， 以百姓為芻狗。 天地無所偏愛， 把萬物視為草編的狗，
(任憑萬物自然生長；) 聖人無所偏愛， 把百姓視作草編的狗， (任憑百姓自然發展。)

20 （一）天地不仁（第五章） 天地之間， 其猶橐籥乎！ 虛而不屈， 動而愈出。 多言數窮， 不如守中。 天地之間， 豈不像個風箱！
 　　 天地之間， 豈不像個風箱！ 空虛但不會窮竭， 發動起來而生生不息。 政令煩苛反而加速敗亡， 不如持守虛靜。 章旨：強調天地萬物自然生長， 理想的統治者效法自然規律， 任憑百姓自我發展。

21 （二）五色令人目盲（第十二章） 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋(ㄊㄧㄢˊ)獵， 令人心發狂； 難得之貨， 令人行妨。 是以聖人為腹不為目， 故去彼取此。

22 （二）五色令人目盲（第十二章） 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發狂； 難得之貨， 令人行妨。
過分追求色彩繽紛會使人眼花撩亂； 過分追求音調享受會使人聽覺不敏； 過分追求飲食饜飫（ㄩˋ）會使人味覺差失； 過分縱情狩獵 會使人心放蕩而不可制止； 過分追求稀有貨品 會使人行為不軌。 五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發狂； 難得之貨， 令人行妨。　　

23 （二）五色令人目盲（第十二章） 是以聖人 為腹不為目， 故去彼取此。 因此聖人只求安飽 而不求縱情於聲色之娛，
所以摒棄物欲的誘惑， 而選擇安足的生活。 章旨：摒棄外界物欲誘惑，持守內心安足，確保固有天真。

24 五　夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。

25 四　我聽說土地大的米糧多，國家大的人口眾，軍隊強大的兵士勇。所以泰山不捨棄任何小土壤，才能成就它的高大；河海不捨棄任何小水流，才能成就它的深廣；想要稱王天下的人，不拒絕眾民，才能顯揚他的盛德。所以地域不分東西南北，人民不分本國外國，國家時時充實而美好，鬼神也降臨福澤，這就是五帝三王何以無敵於天下的原因！現在您竟然拋棄人民來幫助敵國，辭退賓客讓他們幫助其他諸侯建立功業，使天下的賢才，退避不敢向西侍奉秦國，停住腳步，從此不踏入秦國，這樣就是所謂：借兵器給敵人，送糧食給盜賊啊！

26 （三）小國寡民（第八十章） 小國寡民， 使有什伯之器而不用， 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿， 無所乘之； 雖有甲兵， 無所陳之。
使民復結繩而用之。 理想國家是國土小而人民稀少， 即使擁有各種兵器，卻不使用； 使人民愛惜生命，並且不輕易冒險遷徙遠方。 雖然有舟船車輛，卻不須乘坐； 雖然有盔甲兵械，卻沒有機會陳列。 使人民回復使用結繩記事的方式來生活。　

27 （三）小國寡民（第八十章） 章旨：老子心中的理想國是人民 不爭不戰，恬淡寡欲，民風淳樸，快樂自足的理想社會。 甘其食， 美其服， 安其居，
樂其俗。 鄰國相望， 雞犬之聲相聞， 民至老死不相往來。　 人們都以他們的食物為甘甜美味， 以他們的衣服為華貴美麗，安於他們的居處環境， 享受快樂的風格。 鄰國之間可互相望見， 雞鳴狗吠可互相聽到， (因為大家生活安定，)人民直到老死，不相來往，互不干擾。 章旨：老子心中的理想國是人民 不爭不戰，恬淡寡欲，民風淳樸，快樂自足的理想社會。