與海為伍的民族 林新涪　陳沂靳　許夢婷　劉孟涵　呂思賢.

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1 與海為伍的民族 林新涪　陳沂靳　許夢婷　劉孟涵　呂思賢

2 巴瑤族 實際上，“巴瑤”在東南亞語系中是“海上之民”的意思，他們幾乎整日和水打交道，可以潛到30米甚至更深的海域捕魚，尋找珍珠以及海參。
他們在學會走路之前就先學會了游泳，在嬰孩時期就將耳膜戳破，以適應海水壓力。他們是巴瑤族——一個沒有國籍的海上游牧民族，數百年來生活在菲律賓、馬來西亞和印尼之間的海域。世界野生動物基金會（WWF）的攝影記者詹姆斯•摩根曾耗時7個月探訪了他們的生活。

3 巴瑤族分布圖 巴瑤族實際上是一個統稱，統稱住在東南亞的海上遊牧民族，當然現在的環境，也逼迫了許多巴瑤族必須妥協，轉而在陸地上定居。

4 文化

5 “巴瑤”（Bajau）在印尼語裡是“海上之民”的意思。這個古老的海洋游牧民族常被
稱為“海上的吉普賽人”。 巴瑤族有一個關於自己祖先的美麗傳說。相傳很久以前，馬來西亞柔佛州的公主 ，在一次洪災中被沖走。她的父親沉浸在喪女的悲痛之中，便派遣他的部下出海 尋找，並命令他們找到公主後才能回來。後來，那些奉命尋找公主的人，因為找 不到公主而只能留在海邊，這些人就成了巴瑤族的祖先。隨著時間的流逝，一代 又一代的巴瑤人漸漸適應了海洋環境。

6 巴瑤族是沙巴第二大民族，一般認為沙巴西岸巴夭人主要居住在陸地，稱為 “陸上巴瑤人”
，陸上巴瑤人開始完全住在陸地上大約在 200 年以前。至於居住在沙巴東岸的 “海上巴 瑤人“ 則群聚在仙本那及其附近的島嶼，特別是在菲律賓西南方蘇祿海(Sulu Sea) 和印 尼群島附近的蘇拉維西海(Sulawesi Sea)上，這些海域是公認世界上海盜發生率非常高 的地方。他們通常上岸只是為了埋葬死者，或是臨時住在陸地上，以便製造新的船隻。 海上巴瑤人從事捕魚謀生。

7 所謂的 “無國籍” 人民是指在馬來西亞出生，卻沒有馬來西亞公民身份，所以
就在外島的海上搭起水上屋，當海上刮起風浪便四處牽徙，以海為家，世世 代代都在船上生活，是不折不扣的海上游牧民族。直到今天，很多巴夭人依 然靜靜地實踐他們鮮為人知的海洋生活模式，這也是為什麼他們通常被稱為 "海上吉普賽人"　(Sea Gypsies)。

8 他們相信他們是王室成員的後裔，這部分或許可解釋為什麼他們經常穿得富麗鮮豔
的衣服，這些衣服經常是手工編織品，尤其在婚禮上，新娘和新郎的服飾顏色更為 豐富。今天幾乎所有巴瑤人都聲稱是回教徒。以航海及游牧為主的巴瑤族保留著宗 教精神，在他們的宗教信仰的儀式方面，於慶典或驅邪的典禮上指定了神媒與神界 溝通。他們也膜拜海神 。

9 他們還發明了自己的舞蹈”Igal – igal”。它已成為婚禮的舞蹈儀式在夜間進行

10 在巴瑤部落傳唱的一種被稱為“Iko-Iko”的史詩般的歌曲。如果不間斷地唱，
這首歌可以一直持續兩天兩夜。 “歌詞裡包括他們到過哪裡，看到過什麼海 洋生命，海的靈魂在向他們傳遞什麼信息等等。”朗根海姆說，“傳統的巴瑤 宇宙論是泛靈論和伊斯蘭教的結合，它揭示了人與海洋的複雜關係。對他們 來說，海洋是一個紛繁複雜的生命活體，水流、潮汐、珊瑚礁乃至紅樹林都 是有靈魂的。而這種認知和敬畏應該用來保護而不是糟蹋大自然。”

11 當地漁民養殖海草的方法，讓海草依附在寶特瓶上生長，如同在土地插秧種稻般的
寶特瓶海草養殖場。

12 仙本那彩船節 每年 4月份，仙本那鎮都會舉行彩船節(Regatta Lepa Semporna)，屆時海岸 邊將泊滿裝飾得五彩繽紛，被稱為里巴(Lepa)的船隻。這些以紅樹(色拉雅)製 成船身，造型優雅獨具一格的船隻，是素有海上吉普賽人之稱的巴搖族人，引 以為榮的傳統文化瑰寶。他們的船隻，從艉到艏、桅杆等，都精雕細琢地刻上 富有海洋與宗教氣息，例如海浪波紋、魚、美人魚及海馬等的圖案。在彩船節 期間，每艘船都會張掛著色彩鮮艷奪目的帆和無數的小旗幟。節慶的高潮是在 彩船排陣列隊逐艘地蕩過岸邊，每艘船上都有樂師群奏樂，滿臉笑容的舞者翩 翩起舞，期待獲得賞識而奪取年度 “最美麗的里巴 ” 大獎的時刻。彩船節是馬來 西亞水上活動節慶中一個重要節日。

13 服飾

14 巴搖族的服飾 整個巴瑤族都是充滿了鮮豔色彩的族群，並且很喜愛 慶典與音樂，不論老少。巴瑤族自認為是王室的後裔
，這也許是他們穿著鮮豔手工衣服的部分原因。

15 當婚禮舉行時新郎與新娘會穿著更鮮豔的服飾，他們更推崇會打扮的明亮鮮豔的女性，越會打扮的女性，將能得到更多的嫁妝與更多的水牛，水牛對巴瑤族來說是很特別的動物，經常成為女方嫁粧的一部分。包辦的婚姻是常見的。綁架和私奔的婚姻也仍然是相當頻繁的。  

16 達悟族的服裝充滿了圖騰的裝飾，巴瑤族的服裝都是大片高彩度的顏色，

17 http://www. google. com. tw/imgres. imgurl=http://4. bp. blogspot

18 居住、交通、飲食 life

19 bajau

20 生活環境處於海的中央，自然與海洋相依 用魚叉及網子捕漁 用漁獲上岸去交換小米與布料

21 moken 除了季風季節，其餘時間都住在船上 模型

22 造船的技藝

23 船 用途 造型 看法 巴堯族(bajau) 莫肯族(moken) 捕魚 一切生活機能 狹長型，兩旁會為平衡加浮桿 較為大型的船，有屋頂及船帆
狹長型的船，有點像是台灣達悟族那樣的船隻以流線的造型方便快速捕魚 比起巴堯族的船較為圓胖，因為需要居住的空間，屋頂的樣式有點像是台灣的鐵皮屋加蓋，感覺上像是一艘戰船

24 擁有在水底下非常好的視力-藉由控制瞳孔肌肉改變水晶體增加光線的直射率
不用借助潛水裝備潛到75英呎深的海底

25 資料來源 http://www.wretch.cc/blog/Handsonman/10362247&page=2

26 文化

27 “巴瑤”（Bajau）在印尼語裡是“海上之民”的意思。這個古老的海洋游牧民族常被
稱為“海上的吉普賽人”。 巴瑤族有一個關於自己祖先的美麗傳說。相傳很久以前，馬來西亞柔佛州的公主 ，在一次洪災中被沖走。她的父親沉浸在喪女的悲痛之中，便派遣他的部下出海 尋找，並命令他們找到公主後才能回來。後來，那些奉命尋找公主的人，因為找 不到公主而只能留在海邊，這些人就成了巴瑤族的祖先。隨著時間的流逝，一代 又一代的巴瑤人漸漸適應了海洋環境。

28 巴瑤族是沙巴第二大民族，一般認為沙巴西岸巴夭人主要居住在陸地，稱為 “陸上巴瑤人”
，陸上巴瑤人開始完全住在陸地上大約在 200 年以前。至於居住在沙巴東岸的 “海上巴 瑤人“ 則群聚在仙本那及其附近的島嶼，特別是在菲律賓西南方蘇祿海(Sulu Sea) 和印 尼群島附近的蘇拉維西海(Sulawesi Sea)上，這些海域是公認世界上海盜發生率非常高 的地方。他們通常上岸只是為了埋葬死者，或是臨時住在陸地上，以便製造新的船隻。 海上巴瑤人從事捕魚謀生。

29 所謂的 “無國籍” 人民是指在馬來西亞出生，卻沒有馬來西亞公民身份，所以
就在外島的海上搭起水上屋，當海上刮起風浪便四處牽徙，以海為家，世世 代代都在船上生活，是不折不扣的海上游牧民族。直到今天，很多巴夭人依 然靜靜地實踐他們鮮為人知的海洋生活模式，這也是為什麼他們通常被稱為 "海上吉普賽人"　(Sea Gypsies)。

30 他們相信他們是王室成員的後裔，這部分或許可解釋為什麼他們經常穿得富麗鮮豔
的衣服，這些衣服經常是手工編織品，尤其在婚禮上，新娘和新郎的服飾顏色更為 豐富。今天幾乎所有巴瑤人都聲稱是回教徒。以航海及游牧為主的巴瑤族保留著宗 教精神，在他們的宗教信仰的儀式方面，於慶典或驅邪的典禮上指定了神媒與神界 溝通。他們也膜拜海神 。

31 他們還發明了自己的舞蹈”Igal – igal”。它已成為婚禮的舞蹈儀式在夜間進行

32 在巴瑤部落傳唱的一種被稱為“Iko-Iko”的史詩般的歌曲。如果不間斷地唱，
這首歌可以一直持續兩天兩夜。 “歌詞裡包括他們到過哪裡，看到過什麼海 洋生命，海的靈魂在向他們傳遞什麼信息等等。”朗根海姆說，“傳統的巴瑤 宇宙論是泛靈論和伊斯蘭教的結合，它揭示了人與海洋的複雜關係。對他們 來說，海洋是一個紛繁複雜的生命活體，水流、潮汐、珊瑚礁乃至紅樹林都 是有靈魂的。而這種認知和敬畏應該用來保護而不是糟蹋大自然。”

33 當地漁民養殖海草的方法，讓海草依附在寶特瓶上生長，如同在土地插秧種稻般的
寶特瓶海草養殖場。

34 仙本那彩船節 每年 4月份，仙本那鎮都會舉行彩船節(Regatta Lepa Semporna)，屆時海岸 邊將泊滿裝飾得五彩繽紛，被稱為里巴(Lepa)的船隻。這些以紅樹(色拉雅)製 成船身，造型優雅獨具一格的船隻，是素有海上吉普賽人之稱的巴搖族人，引 以為榮的傳統文化瑰寶。他們的船隻，從艉到艏、桅杆等，都精雕細琢地刻上 富有海洋與宗教氣息，例如海浪波紋、魚、美人魚及海馬等的圖案。在彩船節 期間，每艘船都會張掛著色彩鮮艷奪目的帆和無數的小旗幟。節慶的高潮是在 彩船排陣列隊逐艘地蕩過岸邊，每艘船上都有樂師群奏樂，滿臉笑容的舞者翩 翩起舞，期待獲得賞識而奪取年度 “最美麗的里巴 ” 大獎的時刻。彩船節是馬來 西亞水上活動節慶中一個重要節日。

35 築 長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發展為桿欄式建築。 對此，古代文獻中也多有「構木為巢，以避群害」、「上者為巢，下者營窟」的記載。
「河姆渡遺址」人類文明史上最早的建築傑作。 有規律的排樁二十五排以上，高出地面，豎立柱架，橫樑蓋頂，這種建築形式稱作為「杆欄式」建築。 「杆欄式建築」從地面架空的手法，有利於通風防潮和防獸類侵襲， 非常適合當時的河姆渡氣候及地理環境。

36 築 和式建築的營造技術起源於中國，古代中國人為避免木造建築遭受蟲蛀和腐敗，便把房屋架高，令地板與地表存在一定空間，以隔絕土地所產生的濕氣，延長使用年限並有防止野獸入侵的效果，稱為「桿欄式」建築。 由於氣候變遷等因素，宋代以後此類建築在中國有減少的趨勢，但在日本得到保留。

37 築 在住屋形態上，目前所能判斷的只有『現今仍遺存的原住民生活器物大宗：住宅』來推斷所謂的杆欄式建築與望柱式建築約略分別存在於南蒙古利亞種及前馬來亞族的活動領域裡。 基本上，建築以殖民母國為樣版，以殖民時期所形成的首要都市為核心，並向交通上居於次核心與三級核心的鄉鎮擴散，而不及於鄉村地區。更無涉於東南亞未開發的熱帶雨林地區，東南亞未開發的熱帶雨林地區仍然居住著原先被西方人類學家稱為原始人的『未開化民族』或『土著』，現今西方人類學家則泛稱這些人為『原住民』。

38 築 達悟族建築，蘭嶼島上六個聚落每一聚落都是一個自主的單元，六個聚落歸類之均有以下之特性： 部落密集於，海岸、河口地帶。
房屋密集，無獨立者。 座位皆背向海，屬同宗群居型態，家屋毗鄰而建，構成集中型的村落。 建築用材:石頭、木頭、茅草。 達悟族東清社住家涼台

39 築 亂中卻有某種秩序存在。 保留原有的構造方式與自然共存。 拋棄現代既有的形式。

40 資料來源 http://forestlife.info/Onair/215.htm