了凡四訓02~林俊良老師.

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1 了凡四訓02~林俊良老師

2 了凡四訓這本書，明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」。
但是了凡四訓的原著，是用文言文寫的；民國初年的黃智海先生，為了使這本書能讓大家受益，所以用白話文不厭其煩詳盡的註解，可以說是用心良苦，功德無量；黃先生的白話註解在民間流傳很廣，它的優點是內容豐富詳盡，缺點則或許是過於繁瑣些；而現代人比較缺乏耐心，可能會因此而影響讀這本書的興趣，以致在有形無形中，使這本好書的影響力減弱，實在很可惜！

3 第一篇 立命之學 千人千般命！命命不相同， 明朝袁坤儀，本來命普通， 遇到孔老師，拜託來算命； 短命絕後沒功名，前世業障真不輕，
第一篇　　立命之學 千人千般命！命命不相同， 明朝袁坤儀，本來命普通， 遇到孔老師，拜託來算命； 短命絕後沒功名，前世業障真不輕， 庸庸碌碌二十年，一生命數宏算定， 最後~卡在!雲谷禪師來開示， 了凡居士才轉命呀！才轉命。

4 我童年的時候父親就去逝了，母親要我放棄學業，不要去考功名，改學醫，並且說：學醫可以賺錢養活生命，也可以救濟別人。並且醫術學得精，可以成為名醫，這是你父親從前的心願。
後來我在慈雲寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長鬚，看起來飄然若仙風道骨，我就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：你是官場中的人，明年就可以去參加考試，進學宮了，為何不讀書呢？ 老人姓孔，是雲南人，宋朝邵康節先生所精通的皇極數，我得到他的真傳。照註定的數來講，我應該把這個皇極數傳給你。 皇極經世書=推算天的氣數.人的命運.事的吉凶。

5 領了這位老人到我家，母親要我好好的待他。並且說：這位先生既然精通命數的道理，就請他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈。
結果孔先生所推算…….武 上五代香火旺百子千孫…47年前春天遇災..一脈單傳…令夫英年早逝….. 孔先生的話，動了讀書的念頭，和我的表哥沈稱商量。表哥說：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家裏開館，收學生讀書。我送你去他那裏寄宿讀書，非常方便。於是我便拜了郁海谷先生為老師。

6 孔先生替我推算我命裏所註定的數；他說：在你沒有取得功名做童生時，縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學考應該考第九名。
童生三年內學台二考(歲考.科考)…秀才.廩(音凜)生.貢生.舉人.進士 到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符。孔先生又替我推算那一年考取第幾名，那一年應當補廩生，那一年應當做貢生，等到貢生出貢後，在某一年，應當選為四川省的一個縣長，在做縣長的任上三年半後，便該辭職回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的丑時，就應該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。

7 所考名次先後，都不出孔先生預先所算定的名次。唯獨算我做廩生所應領的米，領到九十一石五斗的時候才能出貢。那裡知道我吃到七十一石米的時候，學臺屠宗師（學臺：相當於現在的教育廳長）他就批准我，補了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈了。 後來果然被另外一位代理的學臺楊宗師駁回，不准我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的「備選試卷」像這樣有大學問的讀書人，怎麼可以讓他埋沒到老呢？ 他就吩咐縣官，替我上公事到他那裏，准我補了貢生，經過這番的波折，我又多吃了一段時間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，恰好補足，總計是九十一石五斗。

8 『貢生』，按照規定，要到北京的國家大學去讀書。所以我在京城裏住了一年。一天到晚，靜坐不動，不說話，也不轉動念頭。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的國家大學讀書，在沒有進國家大學以前，先到棲霞山去拜見雲谷禪師，他是一位得道的高僧。 我同禪師面對面，坐在一間禪房裏，三天三夜，連眼睛都沒有閉。雲谷禪師問我說：凡是一個人，所以不能夠成為聖人，祇因為妄念，在心中不斷地纏來纏去；而你靜坐三天，我不曾看見你起一個妄念，這是什麼緣故呢？ 我的命被孔先生算定了，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什麼好處，也是白想；所以就老實不想，心裡也就沒有什麼妄念了。雲谷禪師笑道：我本來認為你是了不得的豪傑，你原來只是一個庸庸碌碌的凡夫俗子。

9 雲谷道：一個平常人均有一顆不停的妄心在，當被陰陽氣數束縛了；就難改變…這個數也稱為業(習性)雖說數一定有，但是只有平常人，纔會被數所束縛住。若是一個極善的人，數就拘他不住了。
善的人，儘管本來他的極命數裏註定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。 極惡的人，數也拘他不住。因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。 你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數轉動，反而被數把你給拘住了。一個人會被數拘住，就是凡夫。

10 劫數 天數 未知數 定數 權數 步數 氣數 數

11 禪師說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。我們佛經裏說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。 只要做善事，命就拘他不住了。因為說謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺騙人的呢？

12 孟子盡心篇:求則得之.舍則失之 凡是求起來，就可以得到的，這是說在我心裏可以做得到的事情。
若是不在我心裡的事，那麼怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心裏的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。若是功名富貴，那是不在我心裏頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，那麼我要怎樣才可以求到呢？

13 福田在那裏 ? 方寸之間 ? 六祖慧能說：所有各種的福田，都決定在各人的心裏。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。只要從心裏去求福，沒有感應不到的！ 能向自己心裏去求，那就不只是心內的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。 人命裏若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命裏沒有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。 所以一個人，若不能自己檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但得到得不到，還是聽天由命，自己毫無把握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。 　　要知道縱然得到，究竟還是命裏本來就有的，並不是自己求的效驗，所以可以求到的，纔去求，求不到的，就不必去亂求。

14 求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什麼求不到呀，
求不到！只要做好事，從心裡去求，心就是福田，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求。

15 如 何 來 種 福 田 喜 壽 怒 福 祿 哀 樂

16 不抱怨的世界

17 發起人簡介 威爾．鮑溫（Will Bowen） 密蘇里州堪薩斯市基督教會聯盟主任牧師 推廣「不抱怨」運動

18 「不抱怨」運動 1.將紫手環開始戴在手上。 2.發現自己正在抱怨、講閒話或批評 時，將手環移至另一手。 3.聽到其它人抱怨，可以指出他們該 把手環換手；但要先移動自己的。 4.堅持下去，成功達到連續21天不抱怨的目標。

19 一般抱怨的發生 紫色手環的力量 創造正 向價值 選擇 光明 覺察 生活 實相 語言行為 想法 事件發生 價值衝突 引發抱怨
專注負面情緒(境) 吸引更多抱怨 創造正 向價值 選擇 光明 覺察 生活 實相 語言行為 想法

20 養成能力的四個階段 1.無意識的無能 (無意識自己在抱怨)
1.無意識的無能 (無意識自己在抱怨) 所謂的「抱怨」，就是表達哀傷、痛苦或不滿。然而，生命中足以讓我們抱怨的事其實寥寥可數，我們的抱怨大多是聽覺汙染，有害於我們的幸福美滿。 鮮少有人知道自己的抱怨頻率有多高。抱怨就好比口臭，當它從別人嘴裡吐露，我們就會注意到；但從自己的口中發出，我們卻能充耳不聞。

21 你處於一堆怨聲載道或愛發牢騷的人群中對於這些抱怨，是加入還是遠離?
2.有意識的無能  (已可感受到自己在抱怨，但一時卻改不過來) 察覺(意識)到自己有多常抱怨，抱怨，會讓你變得顧人怨。 健康的溝通是:直接找那個和你發生問題的人談，而且只跟那個 人談。和另一個人談就是抱怨。 你處於一堆怨聲載道或愛發牢騷的人群中對於這些抱怨，是加入還是遠離?

22 3.有意識的有能 4.無意識的有能 (可察覺自己在抱怨，在抱怨還沒出口之前就把它轉化)
3.有意識的有能  (可察覺自己在抱怨，在抱怨還沒出口之前就把它轉化) 抱怨是一種習慣，而暫停一下吸口氣，就能給自己一個機會，在說話時更小心用字遣詞。 4.無意識的有能  (已把該能力放至潛意識，不會再有抱怨的行為出現) 認真看待所有微不足道的小事，並且時時感恩。 「處理」和「抱怨」不同。不要讓抱怨操控你、支配你。

23 好 很好 非常好

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