哲學概論 單元十：生命有意義嗎？ (III) 授課教師：王榮麟

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1 哲學概論 單元十：生命有意義嗎？ (III) 授課教師：王榮麟
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2 Sisyphus 的圖像即為人生之圖像 不論人種、國藉、男女、老少，我們的人生就如同Sisyphus的人生一樣。

3 變遷 君不見舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家？ 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

4 小結 我們若是退後一步，帶點距離來檢視我們的人生與Sisyphus的圖象，兩者其實並沒有多大的不同。

5 現在的問題是… 問題：在什麼情況之下，Sisyphus的存在－－亦即人的存在－－會變得有意義？

6 情況一 假如Sisyphus推的不是一般的石頭，而是能建造成雄偉神殿的基石。 換句話說，Sisyphus的辛勞不是漫無目的，而是為了要建造雄偉神殿，才這樣孜孜不倦的推石頭。 這樣子，還會說Sisyphus推石頭沒有意義嗎？

7 問題是… 可是，就算做成了雄偉的神殿又怎樣呢？ 不管是神殿也好，高樓大廈也好，水壩也好，任何人造物，都有敗壞傾倒的一天。一切終究成空。
換言之，這種「有意義」不適於人類的生命。

8 情況二 假設Sisyphus就是喜歡推石頭（也許是神使他有如此念頭，或者是他與生俱來的衝動），不斷地推上去，滿心期待地等石頭滾下來，迫不及待地再推上去，又滿心期待地等石頭滾下來…… 總之，他喜歡推石頭，滿足這樣的人生，不以為苦。神給他的處罰其實不算處罰，他反而覺得幸福。

9 情況二 注意：這個情況與一開始介紹的情況，就外在條件來看，並沒有不同。 石頭不斷地滾下來，Sisyphus不斷地推上去，他的苦工到頭來毫無成就。 唯一不同的只是Sisyphus本人的心境。 他意識到自己的處境，並且安然接受。

10 兩種有意義之存在的比較 第一種：推石頭只是手段，目的是建成雄偉的神殿。Sisyphus想看到神殿在他手中建造完成，所以才孜孜不倦地推石頭。
假設他真的完成了，他可以安心的停下來，欣賞自己的作品。 現在他會怎麼看待自己的人生呢？他現在的人生有意義嗎？

11 第一種意義 他會感到無止境的無聊！ 雖然他推石頭的行為有目標有意義，但目標實現之後，就只是徹底的無意義。

12 第二種意義 第二種：Sisyphus熱愛推石頭，推石頭這項活動本身就有意義。 因此，看待人生意義有兩種方式：客觀的與主觀的。
客觀的意義在於自己完成了什麼，自己所作所為有何客觀的價值。 主觀的意義在於自己如何看待自己的所作所為。

13 第二種意義 因此，就算自己的人生無法成就什麼（客觀來看），仍然可以過得有意義（主觀來看）。

14 荒謬之源 日常生活中的荒謬感來自於欲望與現實的差距。 例如：胖虎想成為 Pavarotti 而學唱歌。

15 荒謬之源 生命是荒謬的，因為一方面我們對生活的大小事認真看待，但另一方面，我們又會不自覺的認為一切都可有可無，並不是那麼重要。

16 荒謬之源 一方面，我們只要活著，就不得不專注於眼前面臨的大小瑣事，不得不從諸多選項中，選出自己覺得最好的、最能達成目標的那些事。
另一方面，我們又總是可以抽離自己的當下的生活，退後一步來看自己這樣做到底是為了什麼，選這個不選那個是否真的重要。

17 荒謬之源 這兩種不同的視角，構成了我們人生的荒謬感。
我們之所以會覺得人生荒謬，因為這兩種視角看到的是截然不同的人生圖象，兩者彼此衝突，但又無法避免的同時會這兩種觀點。

18 超越荒謬的嘗試之一 之所以會覺得人生荒謬，因為平時重視的都是些雞毛蒜皮的小事，退後一步反省自己的人生，會覺得這些其實都不重要。
因此，擺脫荒謬感的方法，就是把自己平時的所作所為關連到某個更偉大、更崇高的目標或價值，這樣就算退後一步反省自己的人生，仍然會覺得這些事的確很重要。

19 問題是… 我們還是可「再退一步」反省這些被我們選作終極價值的事情，是否真的崇高、真的有價值？
既然我們可反省自己的人生有沒有價值，當然也可以反省讓我們人生有價值的事情（不管是上帝、歷史傳承、還是人類福祉…）是否「真的」那麼有意義！

20 人生荒謬與認知懷疑的類比 荒謬感其實與知識論上的懷疑論很像。 荒謬感：懷疑人生有沒有意義，有沒有價值。 懷疑論：懷疑我們有沒有知識。

21 人生荒謬與認知懷疑的類比 知識論的懷疑論並不會導致我們放棄自己日常的信念。 我們仍然相信眼前所見的花就是自己所看到的那種顏色、仍然相信桌子存在、他人有心靈。 只不過，經由深刻的反省之後，我們知道自己並沒有充足的理由宣稱這些信念的確為真。 接著，我們會帶著這些懷疑，繼續相信日常信念。

22 人生荒謬與認知懷疑的類比 同樣的，覺得人生荒謬並不會威脅到我們的日常生活。 我們仍然有許多計畫，做出許多決擇，看重許多事情…… 只不過，我們同時會抽離自己眼前忙碌的生活，站在更高的視野，體認到這些事情其實根本沒那麼重要。 接著，我們會帶著這種荒謬感，回到日常生活，繼續忙碌。

23 超越荒謬 第一種：既然知道荒謬感起源於自己的反省能力，那麼，不要反省自己的生活，拒絕「退後一步」觀看自己的所作所為，就不會產生人生荒謬的感覺了。

24 第一種作法 第一種試圖超越荒謬的作法不可行，因為…
無法「有意識地」拒絕「退後一步思考」。為了拒絕退後一步思考，我們就會意識到可以退後一步思考，意識到了，就不得不開始退後一步思考，不得不開始反省。 例如：越是告訴自己要忘掉，反而越會讓自己牢牢記得。

25 第二種作法 第二種：既然荒謬感來自於平常覺得重要的，反省後可以變得不重要，那麼只要一開始就覺得人生本來就沒什麼好執著的，就不怕站在超越的視角會覺得荒謬了。 （例如，佛教提倡的那種人生態度：諸法皆空、一切都是因緣的結果，本來就沒有，根本不必執著。）

26 第二種作法 第二種試圖超越荒謬的作法之困難在於： 同樣的，越是想「輕視」平常重視的事情，反而會「重視」這些事情。
如果像動物一樣過活，只管維繫生命，繁衍後代，好像可以防止產生荒謬感。 但是，這種人生也就喪失了原先想要的人生意義，跟有荒謬感的人生相比，不見得更好。

27 第三種作法 第三種：自殺。

28 第三種作法 但是要自殺之前，先停下來想一想…… 荒謬感的問題真的有那麼嚴重嗎？ 「會覺得人生荒謬」真的是個有待解決的難題嗎？

29 第三種作法 Camus反對自殺。 面對人生的荒謬，他的解答是： 嘲笑與輕蔑
嘲笑人生雖然不能改變人生荒謬的事實，但至少可以顯示出自己充分意識到人生的荒謬，並且展現出人的尊嚴。

30 第四種作法 會覺得人生荒謬，正顯示了這是人的特質。 動物不會覺得牠們的生命荒謬，只有人才會。
因為感到荒謬的必要條件是反省能力、理性能力，只有人才有這些能力。 就像只有人才會懷疑自己的信念是否會出錯一樣，只有人才會反省自己的人生是否有意義。

31 第四種作法 既然如此，會感到荒謬並不是什麼嚴重的問題，大可與之共處，帶著荒謬感繼續過活。

32 版權聲明 頁碼 作品 版權標示 作者／來源 1-32 3 29 「君不見……百姓家」
本作品轉載自Microsoft Office 2003多媒體藝廊，依據Microsoft服務合約及著作權法第46、52、65條合理使用。 3 「君不見……百姓家」 唐劉禹錫（ ），〈烏衣巷〉，收錄於清彭定求等人編《全唐詩》（1705）。 「滾滾長江東逝水……幾度夕陽紅」 明楊慎（ ），〈臨江仙〉，收錄於楊慎《二十一史彈詞》。 29 「Camus反對自殺。……並且展現出人的尊嚴。」 “The Absurd”, Thomas Nagel, (1971), Journal of Philosophy, pp 王榮麟譯。 依據著作權法第42、52、65條合理使用。