中国政治启蒙的纲领 赵敦华.

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1 中国政治启蒙的纲领 赵敦华

2 先秦儒家的政治哲学 “道二，仁与不仁而已” 王道推恩原则：“古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣”
大丈夫人格：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然” 民为贵,社稷次之,君为轻 “残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也” 孟子：“格君心之非” “君有过则谏，反复之而不听，则去” 荀子：“从道不从君”

3 汉代以降的“阳儒阴法” 汉宣帝刘洵：“汉家自有制度，本以霸王道杂之” 从王霸二道到道出于王：皇帝体道行德
从内圣外王到圣王一体：皇上圣明，臣罪当诛 君尊臣卑：人身依附 死谏和阿谀 明代悖论：残暴和愚忠，昏君和忠臣

4 时代精神 明末资本主义的萌芽 韦伯问题：为什么资本主义没有在中国发生？ 改朝换代，天崩地裂
顾炎武：“异姓改号，谓之亡国，仁义充塞，以致于率兽食人，人将相食人之将食，谓之亡天下” 天下兴亡，匹夫有责 对“亡天下”的反思：文化的批判性总结和政治批判、制度改造

5 明末三大启蒙思想家 黄宗羲 王夫之 顾炎武

6 中国的理想国 夷之初旦，明而末融 “大壮”和“明主” 的期待 文化继承和政治改革：托古改制 原君的君主集权批判：君主立宪思想
原臣的权力制约思想 原法的法治思想 学校的议会制思想

7 批判君主极权 为何要有君王？“有生之初，人各自私”立君为公 君为客，天下为主 三代以降，君王反客为主，有乱无治
敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以博我一人之产业，以奉我一人之淫乐 崇贞的教训： “若何 为生帝王家！” 唐甄：“自秦以来， 凡为帝王者皆贼也” 《室语》 〈

8 君臣名异而实同 “缘以天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工” 臣“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”
小儒崇拜君主“如天之空名禁人之窥伺”，“视天下人民为人君橐中之私物” 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐，即使能辅君而兴、从君而亡的“诚臣”，也有违臣道 至于“骄君自恣”者，更是“宦官宫妾之心” 君臣不是父子关系，“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”

9 有治法而后有治人 三代以上有法，三代以下无法 一家之法，而非天下之法；是“无法之法” 法愈疏而乱愈不作，法愈密而天下之乱即生于法之中
“复井田、封建、学校、卒乘”的“三代之法” 中央分权：宰相、公卿、谏官与天子同议 地方实行郡县和方镇（自治区）两种体制

10 使治天下之具皆出于学校 一、郡县公议，请名儒 主之 二、太学祭酒，推择当 世大儒，其重与宰相 等，祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列
三、学官讲学，郡县官就弟子列；郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众 四、学官不隶属于提学，由学校推荐

11 黄宗羲“原理” 天下祸于君主极权 最高权力需要制约 法制不等于法治 政治需要公议 王夫之：天子之统也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统

12 清代：王权的顶峰 文字狱 彻底奴才化 道统与治统合一 君师合一