专题二 文言文阅读 第六节 文言文的断句 参见第一节。

Presentation on theme: "专题二 文言文阅读 第六节 文言文的断句 参见第一节。"— Presentation transcript:

1

2 专题二 文言文阅读 第六节 文言文的断句 参见第一节。
　专题二　文言文阅读 第六节　文言文的断句 参见第一节。 《2011年普通高等学校招生全国统一考试湖南卷考试说明·语文》“考试内容”部分有关“古代诗文阅读”的考试范围包括“正确断句”。能力层级为B级。

3 断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。明辨句读，要综合运用古汉语字词句知识及古代历史文化等方面的常识，因而断句能力高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对文意的理解，断句失误，必然误解古文原意。

4 文言文断句常识 第一：通文意，分层次。 通读全文，搞清文章属于什么文体，写了什么内容，想表达什么意思。要注意文言文单音词占多数的特点，抓住几个关键的字词翻译以理解文段大意。根据文章的内容或层次，先断出几个大的段落或层次，此时注意句首、句末虚词，这样凭借段落、层次或句首、句末虚词，把确有把握的地方断开来。对每一段落或层次按照前后顺序，从头到尾地进行解剖，分出若干个句子，加上恰当的标点。

5 第二：标名(代)词，定主宾。 和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。在阅读中，随时标出篇段中的名词，如人名、地名、官名、族名、器物名、动物名、植物名、时间等。名词一般为文章陈述、描写、说明或议论的对象，在它们的前后往往要进行断句。常见代词有：吾、余(表示“我”)、予、尔、汝(女)、公、卿、君、若(表示“你”)、彼、此、其、之等。也可作为断句标志。 第三：看虚词，找位置。

6 古人写文章，不用标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方。 1．语首发语词：夫、盖、至若、若夫、初、唯、斯、今等常用于一句话的开头，在它们的前面一般要断开。 2．复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。 3．句尾词：也、矣、焉、耳等经常用于陈述句末尾；耶、与(欤)、邪(耶)等经常用于疑问句末尾；哉、夫等经常用于感叹句末尾。它们的后面一般要断开。

7 4．疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。 5．其他的词：以、于、为、则、而，往往用于句中，在他们的前后一般就不断句(“而”表转折而且后面为一个比较长和完整的句子时，“而”字前面要断开)。 第四：对话、引文，定句读。 文言文中的对话、引用常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。

8 第五：用语法，辨句式。 如倒装句、宾语前置、判断句等。……者……也，是典型的判断句式或表示判断关系的词，此外如为、乃、即、则等也可表示判断；不亦……乎、何……为、安……哉(也)、孰与……乎、岂……哉等，是典型的反问句式；为……所……、受……于……等，是典型的被动句式。固定结构：如……何，奈……何，若……何，得无……乎，无乃……乎，况……乎，何以……为，与其……孰若……。 第六：明修辞，巧判断。 对偶、排比、顶真、反复是文言文常见的修辞方法，句式整齐、四六句多，断句时可以利用。如顶真句 “子又生孙/孙又生子/子又有子/子又有孙”，如对偶句“若夫日出而林霏开/云归而岩穴暝”。

9 ►一、(2009北京卷)用斜线(/)给下面文言文断句。(5分) 天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补 之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。 (取材于《老子·七十七章》) ►解析 根据实词“补不足”“人”“损”，据虚词“之”“是以”等可辅助判断。

10 *答案 天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者损之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。 ►二、(2009广东卷)阅读下面的文言文，完成1～5小题。(22分) 李迪字复古，其先赵郡人。曾祖避五代乱，徙家濮。迪深厚有器局，尝携其所为文见柳开，开奇之，曰：“公辅才也。”举进士第一，擢知制诰。真宗幸亳，为留守判官，遂知亳州。亡卒群剽城邑，发兵捕之，久不得。迪至，悉罢所发兵，阴听察知贼区处，部勒骁锐士，擒贼，斩以徇。 尝归沐，忽传诏对内东门，出三司使马元方所上岁出入材用数以示

11 迪。时频岁蝗旱，问何以济，迪请发内藏库以佐国用，则赋敛宽，民不劳矣。帝曰：“朕欲用李士衡代元方，俟其至，当出金帛数百万借三司。”迪曰：“天子于财无内外，愿下诏赐三司，以示恩德，何必曰借。”帝悦。 初，上将立章献后，迪屡上疏谏，以章献起于寒微，不可母天下。章献深衔之。天禧中，拜给事中。周怀政之诛，帝怒甚，欲责及太子，群臣莫敢言。迪从容奏曰：“陛下有几子，乃欲为此计？”上大寤，由是独诛怀政。 仁宗即位，章献太后预政，贬寇准雷州，以迪朋党傅会，贬衡州。丁谓使人迫之，谓败，知河南府。来朝京师，时太后垂帘，语迪曰：“卿向 不欲吾预国事，殆过矣。今日吾保养天子至此，卿以为何如？”迪对曰：“

12 臣受先帝厚恩，今日见天子明圣，臣不知皇太后盛德，乃至于此。”太后亦喜。 知徐州，迪欲行县因祠岳为上祈年，仁宗语辅臣曰：“祈祷非迪所宜，其毋令往。”元昊攻延州，武事久弛，守将或为他名以避兵，迪愿守边，诏不许，然甚壮其意。 李迪贤相也方仁宗初立章献临朝颇挟其才将有专制之患迪正色危言能使宦官近习不敢窥觎而仁宗君德日就章献亦全令名古人所谓社稷臣于斯见之 (选自《宋史·李迪传》，有删改) 1．对下列句子中加点字的解释，正确的一项是( )(3分)

13 ►解析　A项，奇：意动用法，认为……惊奇。C项，诛：诛杀。D项，弛：松弛。
*答案　B 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是(　　)(3分)

14 ►解析 A项，第一个，代词，代李迪；第二个表祈使，当，可。B项，第一个代亡卒，第二个主谓之间取消句子的独立性。C项，第一个“以何”的倒装，第二个是“用来”。D项，都是“竟然”。 *答案 D 3．下列句子中，都能表现李迪“胆量非凡”的一项是( )(3分) ①迪深厚有器局 ②部勒骁锐士，擒贼，斩以徇

15 ③上将立章献后，迪屡上疏谏 ④以迪朋党傅会，贬衡州 ⑤迪欲行县因祠岳为上祈年 ⑥守将或为他名以避兵，迪愿守边 A．①②⑥ B．②③④ C．②③⑥ D．③⑤⑥ ►解析 ①说的是李迪有才情，排除A；④⑤与“胆量非凡”无关，排除BD。 *答案 C 4．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是( )(3分)

16 A．李迪本来是赵郡人，为了躲避五代的战乱，他与家人搬家来到濮地，并以文为媒，结识了柳开。 B．李迪不同意章献做皇后，因为这件事，他立即遭到了章献的打击报复，所以贬官衡州。 C．周怀政事件使皇帝非常生气，他想惩罚太子。李迪不畏众怒，挺身而出，说服皇帝改变了初衷。 D．仁宗登基，章献成了太后。她曾经与李迪有嫌隙，但两人为了朝廷的利益，最终还是和好了。 *答案 D 5．断句和翻译。(10分)

17 (1)用“/”给下列文段断句。(4分) 李 迪 贤 相 也 方 仁 宗 初 立 章 献 临 朝 颇 挟 其 才 将 有 专 制 之 患 迪正 色 危 言 能 使 宦 官 近 习 不 敢 窥 觎 而 仁 宗 君 德 日 就 章 献 亦 全 令 名 古 人 所 谓 社 稷 臣 于 斯 见 之 ►解析 完成此题应当以整体把握全文内容为基础，考生可以运用找虚词、晓语法等方法准确断句。 *答案 李迪贤相也/方仁宗初立/章献临朝/颇挟其才/将有专制之患/迪正色危言/能使宦官近习/不敢窥觎/而仁宗君德日就/章献亦全令名/古人所谓社稷臣/于斯见之 (2)翻译下面的句子。(6分)

18 ①语迪曰：“卿向不欲吾预国事，殆过矣。”(3分) 译文：______________________________________________________ ②诏不许，然甚壮其意。(3分) *答案 ① (章献太后)告诉李迪说：“你先前不想让我参与国家政事，(从现在看)大概是你错了！”②(仁宗皇帝)下诏不批准，但却觉得他内心很有豪气。

19 【参考译文】 李迪字复古，他的祖先是赵郡人。曾祖父躲避五代战乱，徙家到濮。李迪深厚有器量学识，曾经携带自己写的文章去见柳开，柳开很赏识，说：“你有公辅之才。”后来参加科举考试举进士第一，被提拔做知制诰。真宗驾临亳，李迪任留守判官，于是就任亳州知州。一群逃兵洗劫城邑，官府发兵搜捕，很久没有抓到。李迪到了之后，撤回所有士兵，暗中察访流寇的隐匿之处，部署精锐士卒，一举擒获流贼，斩首后宣示于众。 曾经回家沐浴，忽然传诏让他到东门商讨内务，皇上拿出三司使马元方所上岁出入材用数给李迪看。当时正值连年蝗灾旱灾，问李迪如何渡过难关，李迪请求打开内府藏库来帮助国家，这样赋敛宽裕，老百姓就不会

20 过于劳苦了。皇帝说：“朕想让李士衡替代马元方，等他到，即拿出金帛数百万借给三司。”李迪说：“天子在财物上没有内外之分，希望下诏赐给三司，来表示陛下的恩德，何必说借。”皇帝很高兴。 起初，皇上将立章献为皇后，李迪屡次上疏劝谏，因为章献起于寒微，不可母仪天下。章献深深地痛恨他。天禧年间，李迪任给事中。周怀政之诛，皇帝非常生气，想责及太子，群臣没有人敢说话。李迪从容上奏说：“陛下有几个皇子，竟然要出这个策略。”皇上恍然大悟，因此只诛杀了周怀政。 仁宗即位后，章献太后干预政事，贬寇准到雷州，以李迪与之结朋党为名强附之罪，贬到衡州。丁谓派人胁迫他。后来丁谓败落，李迪知河南

21 府。来朝京师，当时太后垂帘，(章献太后)告诉李迪说：“你先前不想让我参与国家政事，(从现在看)大概是你错了！现在我保养天子到这个地步，你以为怎么样？”李迪回答说：“我受先帝深厚恩德，现在见到天子圣明，我不知皇太后有如此盛德，才导致先前的错误。”太后也很高兴。 李迪任徐州知州，想在州里通过祭祀山神为皇上祈年，仁宗对辅臣说：“祈祷不是李迪所应当做的，还是让他不要去。”元昊攻打延州，军事长久松弛，守将有的以其他借口为由来逃避作战，李迪愿意戍守边疆，(仁宗皇帝)下诏不批准，但觉得他内心很有豪气。 李迪是贤相。当仁宗初立，章献临朝称制，很挟仗自己的才能，将有专制之隐患，李迪义正词严，能使宦官近臣不敢有非分之想，等仁宗皇帝

22 的声德一天天树起，章献也保全了好的名声，古人所说的社稷臣在这里就看到了。

23 文言文断句的方法 1．读全文。 断句的基础在于领会全篇大意，读不懂就点不断，不理解就点不好。 2．看引语。 对话、引语常以“曰”“谓”“云”“言”等为标志，一般情况下碰到它们都要在其后断开。 3．找虚词。 古人写文章，不用标点符号，为了明辨句读，虚词就成了重要的标志，尤其是一些语气词和连词的前后，往往是该断开的地方。

24 4．晓语法。 分清句子的主、谓、宾、定、状、补；准确掌握文言活用现象；了解古人表意多用单音节词等；准确掌握文言活用现象等。 5．据修辞。 古人行文同样讲究修辞，顶真、排比、对偶、对称、反复是文言中常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。 6．明常识。 正确断句还需要了解天文、地理、官职、科举、宗法、称谓、避讳等，若出现人名、字号、时间、地点、年号、官职名、朝代名、事物名等专用词，可借助这些专用词进行断句，断句时不要把它们断开了。

25 一、(2008北京卷)用斜线(/)给下面短文画横线的部分断句。 杨_朱_过_于_宋_东_之_逆_旅_有_妾_二_人_其_恶_者_贵_美_者_贱_杨_子_问_其_故_逆_旅_之_父_答_曰_美_者_自_美_吾_不_知_其_美_也_恶_者_自_恶_吾_不_知_其_恶_也_杨_子_谓_弟_子_曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。” (取材于《韩非子·说林上》)

26 *答案 杨朱过于宋东之逆旅/有妾二人/其恶者贵/美者贱/杨子问其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不知其美也/恶者自恶/吾不知其恶也/杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。” 二、(2009重庆卷)阅读下面的文言文，完成1～4题。 人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。 贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数

27 自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！ 若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？

28 古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。” 今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？ (节选自《贞观政要·贪鄙》) 1．对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是( )

29 *答案 A (博：应释为“换取、接受”。) 2．以下六句话分别编为四组，全部属于“贪鄙”的恶果的一项是( ) ①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒 ②一朝彰露，禄秩削夺 ③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡 ④愚者多财生其过 ⑤使子孙每怀愧耻耶 ⑥祸福无门，惟人所召 A．①③④ B．①②⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥

30 *答案 B (③述蜀国的灭亡，是“秦师随而伐之”造成的。文中与题干中的“贪鄙”主要是针对人而言。④说明财物多给愚者造成的影响，并没有说是贪鄙带来的。⑥是说祸和福都是因为个人的所作所为而招来的，没回答“贪鄙”。) 3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( ) A．文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。 B．文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。

31 C．为主为臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地”，不仅能使百姓安宁，自身常获欢乐，还能使子孙后代感到荣耀。 D．文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害，常保富贵。 *答案 D (“鸟贪高、鱼贪深而被获”有错，应该都是“贪饵故”而被人们捕获，此属混淆文意。) 4．用斜线(/)给文言文阅读材料中画波浪线的句子断句，并把画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)用斜线(/)断句。 若 徇 私 贪 浊 非 止 坏 公 法 损 百 姓 纵 事 未 发 闻 中 心 岂 不 常 惧

32 *答案 若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 (2)翻译。 ①且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。 译文：_____________________________________________ ②然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？ *答案 ①况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。②然而使自身陷于灾祸的，都是为了贪求财利，和那鱼鸟有什么区别呢？

33 【参考译文】 人有明珠，没有不视之为宝贵的，如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠珍贵，见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚，径直收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，怎么能用它来换取财物呢？群臣如果能够竭尽忠诚正直，有益于国家，利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到。都是那些不能用这种方式求取荣华富贵的，就随便收受财物，赃物贿赂暴露以后，自身也受到损害，确实是可笑的。 贪财的人并不真正懂得吝惜财物。例如内、外朝官五品以上的，俸禄优厚，一年所得到的收入，那数目本来就多。如果收受别人的财物贿赂，

34 不过得到几万，一旦暴露出来，俸禄和职位就会被削夺，这难道是懂得吝惜财物吗？谋求小的收入却失掉了大的利益。从前公仪休生性喜欢吃鱼，但他不收别人送的鱼，他就能长久吃得上鱼。况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。《诗经》说：“大风生成因为有隧道，贪财的人败坏同类。”这确实不是错误的话。过去秦惠王想征伐蜀国，不知道去蜀国的路径，就雕刻了五头石牛，在牛尾后放着黄金。蜀国人见了，以为石牛会拉出金子。蜀王派遣五个力士拉石牛进蜀。道路修成，秦军随后进攻，蜀国于是灭亡。汉朝大司农田延年贪赃三千万，事情败露后自杀身死。如此之类的事情，哪里能够记得完！

35 你们如果能小心遵守法令，总是敬畏天地，这样不但百姓安宁，自己也可常得快乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”这话可以深以为戒。如果徇私贪污，不但破坏国法，伤害百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢？恐惧多了也有因此而导致死亡的。大丈夫怎么能为了贪求财物，而害了自己的身家性命，使子孙总是蒙受羞耻呢？ 古人说：“飞鸟栖息于树林，唯恐树木不高，所以在树木的顶端筑巢；鱼藏于水中，唯恐水不深，所以穴居于水底洞穴中。但是还是被人们捕获，都是因为贪吃食饵的缘故。”现在大臣接受任命，身居高位，领取厚禄，应当走忠诚正直、无私清廉之路，这样才能没有灾祸，长守富贵啊！古人云：“祸福无门，惟人所召。”然而使自身陷于灾祸的，都是因为贪求财利，这和那鱼鸟有什么区别呢？

36 阅读下面的文言文，完成1～5题。 朋党论 欧阳修 ①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 ②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，

37 所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 ③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。 《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年渐起朋党之论及昭

38 宗时尽杀朝之名士或投之黄河曰此辈清流可投浊流而唐遂亡矣。 ④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 ⑤嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！ (选自《古文观止》) 1．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )

39 *答案　C　(释：释放。) 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是(　　)

40 *答案 C (A项，然：①连词，译为“但是”；②代词，译为“这样”。B项，所：①助词，放在动词前，构成名词性短语，此处和“惜”一起译为“所珍惜的”；②和“为”字配合使用，表被动，相当于“被”。C项，也：①②句末语气词，表示解释。D项，则：①连词，表条件关系，与“惟”一起译为“只有……才”；②副词，用于加强判断，可译为“是，就是”。) 3．下列用“/”给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是( ) A．附原文标点：唐之晚年/渐起朋党之论/及昭宗时/尽杀朝之名士/或投之黄河/曰/此辈清流/可投浊流

41 B．唐之晚年渐起/朋党之论/及昭宗/时尽杀朝/之名士或投之黄河曰/此辈清流/可投浊流 C．唐之晚年/渐起朋党之论及昭宗/时尽杀朝之名士/或投之黄河/曰/此辈清流可/投浊流 D．唐之晚年渐起/朋党之论及昭宗时/尽杀朝之名/士或投之黄河/曰/此辈清流可/投浊流 *答案 A (附原文标点：唐之晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”) 4．下列各句对文章的阐述，不正确的一项是( )

42 A．文章先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”，证明朋党的存在有其历史的依据，并为下文征引历史事实打下伏笔，然后提出自己的观点：“惟幸人君辨其君子小人而已。” B．文章第③节列举了从上古尧、舜之时直至唐之晚年各个朝代盛衰的大量历史事实，紧扣国家兴亡治乱与朋党的密切关系，或正，或反，或正反对比，进行了反复的论证。 C．文章第④节阐述迫害君子之朋则国亡，信用君子之朋则国兴。对纣、汉献帝、唐昭宗等反面事实分析，得出“乱亡其国”的结论；对舜被朋党所欺和周能够兴国的原因进行分析，说明善于用君子之朋的重要性。

43 D．本文是一篇富有战斗性的政论，其中有两个特点特别鲜明：一是层层对比，事理结合，深入浅出，以理服人；二是转折句和排比句的交相运用，行文既纡徐有致，又富有气势，充分体现了欧阳修政论的风格和特点。 *答案 C (“舜被朋党所欺”错，应该是“舜被称为圣人”。) 5．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。 译文：___________________________________________ (2)及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害。 译文：__________________________________________

44 (3)治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！ 译文：_________________________________________________ *答案 (1)大抵君子和君子，因为道同志合结成朋党；小人与小人，因为私利相同结成朋党。(以：因为；同道：道同志合；为：结成。)(2)等到他们见到利益争先抢夺，或者利益完了交情疏远(的时候)，就反而互相残害。(及：等到；其：代词，他们；交疏：交情疏远；贼害：残害。)(3)(这些)治乱兴亡的历史事迹，做君王的可以作为借鉴了！(省略主语“这”要补出；迹：事迹，踪迹，这里也可引申为“过程”；鉴：借鉴。) 【参考译文】 臣听说“朋党”的说法，是从古时候就有的，只是希望君主能辨别它是

45 君子的朋党还是小人的朋党罢了。大凡君子和君子，因为道同志合结成朋党；小人与小人，因为私利相同结成朋党。这是自然的道理啊。 但臣认为小人没有朋党，只有君子才有朋党。这是什么原因呢？小人爱的是利禄，贪的是钱财。当他们私利相同的时候，暂时互相勾结拉拢作为朋党，这种朋党是假的。等到他们见到利益争先抢夺，或者利益完了交情疏远(的时候)，就反而互相残害，即使是对他们的兄弟亲戚，也不能互相保护。所以臣认为小人没有朋党，他们暂时结为朋党，是假的。君子却不是这样：他们信奉的是道德和义理，践行的是忠诚和信任，珍惜的是名誉和节操。(他们)用这些来修养自己，就道同志合，互相促进；(他们)用这些来服务国家，就能团结一致，同舟共济，始终如一。这就是君子的朋党。所以做君王的，只要能斥退小人的假朋党，重用君子的真朋党，那么

46 天下也就安定太平了！ 唐尧时候，小人共工、驩兜等四人结成一个朋党，君子八元和八恺共十六人结成一个朋党。虞舜辅佐唐尧，斥退四凶结成的小人朋党，引进八元、八恺结成的君子朋党，尧的天下因此治理得非常好。等到舜自己做了天子，皋、夔、稷、契等二十二人，一同在朝做官，互相称赞，互相推让，共二十二个人结成一个朋党，而舜都任用他们，天下也因此治理得非常好。《尚书》上说：“纣王有千万个臣子，便有千万条心；周有三千个臣子，却只是一条心。”纣的时候，千万人各有不同的心思，可以说不结朋党了，然而纣却因此亡了国。周武王的臣子，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此兴盛起来。东汉献帝时候，把天下的名士视为“党人”全都囚禁

47 起来。等到黄巾军起事，汉室大乱，后来才悔悟，全部解除党锢释放了他们，可是局势已经无法挽救了。唐朝晚年，逐渐兴起朋党的争议，到昭宗时，把在朝名士都杀了，把有的人投到黄河里，说：“这些自称为清流的人，可以把他们抛到浊流里去(让他们变成浊流)。”而唐朝也就灭亡了。 那些从前的君主，能够使人人各怀异心，不结成朋党的，没有谁比得上纣王；能禁绝好人结为朋党的，没有谁比得上汉献帝；能诛杀清流朋党的，没有哪个时代比得上唐昭宗时代。然而，都使他们的国家混乱因而灭亡了。彼此互相称赞，互相谦让，没有一点疑心，没有谁比得上舜的二十二个臣子，舜也并不怀疑他们并且都任用他们。可是后代的人并不责备舜被二十二人结成的朋党所欺蒙，反倒称赞舜是智慧超群的圣人，因为他能

48 辨别君子和小人啊。周武王时代，把他的国家的臣子三千人全部合成一个朋党，自古以来朋党人数之多与规模之大没有比得上周朝的，可是周朝因此兴盛起来，那是因为好人虽很多却不会嫌多啊。 唉呀！这些治乱兴亡的历史事迹，做君王的可以作为借鉴了！