本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0版授權釋出

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1 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0版授權釋出
《東亞儒家人文精神》 黃俊傑 臺灣大學特聘教授 Website: 本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0版授權釋出

2 第十講 朱子的人文精神(1) ： 「理一分殊」說
《東亞儒家人文精神的展開》 第十講 朱子的人文精神(1) ： 「理一分殊」說

3 1. 引言

4 1:1 本講主旨 在第一講基礎上，分析全球化趨勢及其核心問題。 探討朱子思想中「人」與 「世界」之關係，聚焦於朱子的「理一分殊」說，並分析其在21世紀全球化時代的新意義。

5 1:2 朱子（1130-1200）與《四書集註》的事業 從經典出發思考（locus classicus） 《大學章句‧格物補傳》：
1:2 朱子（ ）與《四書集註》的事業 從經典出發思考（locus classicus） 《大學章句‧格物補傳》： 「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋 人 心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟於理有未窮，故 其 知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫 不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一 旦 豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無 不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」 「特殊之理」→「共同之理」 「理一分殊」 5

6 1:3 本講問題 21世紀「全球化」趨勢對世界文化帶 來何種結果？ 朱子如何安頓「人」與「世界」之關 係？
1:3 本講問題 21世紀「全球化」趨勢對世界文化帶 來何種結果？ 朱子如何安頓「人」與「世界」之關 係？ 朱子思想中的「理一分殊」說在全球 化時代有何新啟示？將面臨何種新挑 戰？應如何因應？

7 2. 21世紀全球化趨勢： 表象與實質 （第一講簡略回顧）

8 2:1 「全球化」的表象與實質 表象 1： 相互連結性 （interconnectedness）
Anthony Giddens (1938- ) 英國社會學家吉登斯(Anthony Giddens), Beyond Left and Right: The Future of Radical Politics. (Cambridge: Polity Press, 1994), pp. 4-5. 表象 1： 相互連結性 （interconnectedness）

9 大前研一 (Kenichi Ohmae) (1943- )
2:1 「全球化」的表象與實質 大前研一 (Kenichi Ohmae) (1943- ) 日本管理學家大前研一, The Borderless World (Mckinsey & Company, Inc., 1990). 中譯本：黃柏棋譯，《無國界的世界》﹙台北：聯經出版事業公司，1993﹚。 表象 2： 無國界的世界 4 I：產業﹙Industry﹚ 資訊﹙Information﹚ 投資﹙Investment﹚ 個人﹙Individual﹚

10 2:1 「全球化」的表象與實質 表象 3： 民族國家的終結
Kenichi Ohmae, The End of the Nation State: The Rise of Regional Economics (Mckinsey & Company, Inc., 1995). 中譯本：李宛容譯，《民族國家的終結：區域經濟的興起》﹙台北：立緒文化事業公司，1996﹚。

11 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 1： 「全球化」的片面性 為全球性霸權背書 「全球化」因工業革命而加速發展
「全球化」的片面性 為全球性霸權背書 「全球化」因工業革命而加速發展 為後冷戰時代美國新霸權背書，完全忽視亞洲國家﹙特別是中國﹚歷史的特殊性在於飽受帝國主義侵凌與民族主義昂揚。 11

12 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 2： 「全球化」中心國家的脆弱性
2001年的「911」事件使美國經濟損失1000億美元，全球損失3600億美元。

13 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 3： 「中心國家」的流氓化 及其對邊陲國家的宰制 杭士基
Noam Chomsky, 1928- 美國語言學家杭士基, Rogue States: The Rule of Force in World Affairs (London: Pluto Press, 2000). 中譯本：林佑聖譯：《流氓國家》﹙台北：正中書局，2002﹚ 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 3： 「中心國家」的流氓化 及其對邊陲國家的宰制

14 2:1 「全球化」的表象與實質 實質 4： M型社會來臨 貧富鴻溝加深 窮到燒炭自殺 vs. 《窮到只剩下錢》 國際脈絡：
全球1%人口擁有40%資產 全球財富集中在北美、歐洲和收入水準高的亞太國家 北美人口佔全球6%，擁有全球財富34%

15 3. 21世紀全球化趨勢 及其核心問題

16 3:1 全球化與文化趨同化趨勢 價值體系的趨同化： 資本主義、民主政治、個人主義 語言的趨同化：
3:1 全球化與文化趨同化趨勢 價值體系的趨同化： 資本主義、民主政治、個人主義 語言的趨同化： 全球約6,000種語言，今日的口頭語言當中，約有50%至90%會在本世紀內消失。 世界的語言正在以每兩週消失一種的速度銳減。 英語、漢語 大陸國務院「漢辦」在全球廣建「孔子學院」

17 3:2 全球化趨勢與政經秩序的重組 1989年以後全球政經板塊的推移與高新科技的發展： 歐盟（EU） 北美自由貿易區（NAFTA）
3:2 全球化趨勢與政經秩序的重組 1989年以後全球政經板塊的推移與高新科技的發展： 歐盟（EU） 北美自由貿易區（NAFTA） 東協10 + 3 大中華經濟圈 Nano-info-geno-cogno sciences

18 3:3 全球化時代之核心問題 強凌弱 眾暴寡 富欺貧 「中心」宰制「邊陲」  21世紀的中國在歷史的十字路口徘徊
3:3 全球化時代之核心問題 強凌弱 眾暴寡 富欺貧 「中心」宰制「邊陲」 　  21世紀的中國在歷史的十字路口徘徊 「全球化」趨勢正在呼喚中國知識份子的良心、良知、良能 中國知識份子應植根於儒家人文精神，安頓「個人」與「世界」之關係。

19 4. 朱子思想中「個人」 與「世界」之關係

20 影片欣賞 4:1 朱子在閩北生活並講學

21 4:2 「理一」與「分殊」之關係 「理一分殊」是朱子學的核心概念： 「世間事雖千頭萬緒，其 實只一箇道理，『理一分 殊』之謂也。到感通處，
自然首尾相應。或自此發 出而感於外，或自外來而 感於我，皆一理也。 」 深受佛教華嚴宗「理」　 「事」圓融觀之影響。

22 朱子墨跡

23 4:2 「理一」與「分殊」之關係 2) 「理一」與「分殊」相即而不相離： 「其所謂理一者，貫乎分殊之中，而未始 相離耳。」 「天下之理，未嘗不一，而語其分，則未 嘗不殊，此自然之勢也。」

24 4:2 「理一」與「分殊」之關係 3) 「理一」的宇宙論基礎： 人間秩序本於宇宙秩序 → 「理一」 多元多樣的具體表現 → 「分殊」 「蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也； 萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊 也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。 」

25 4:2「理一」與「分殊」之關係 4) 「個體論」的思維傾向：
「而今只管懸想說道『一貫』，卻不 知貫個甚麼？聖人直是事事理會得， 如云『好古敏以求之』，不是驀直恁 地去貫得它。」 ∴ 朱子批判功利學派 陳亮（ ）

26 4:2 「理一」與「分殊」之關係 「聖人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能於 分殊中事事物物，頭頭項項，理會得其 當然，然後方知理本一貫。不知萬殊各 有一理，而徒言理一，不知理一在何 處。」 ∴ 「共同之理」vs.「殊別之理」

27 4:2 「理一」與「分殊」之關係 4) 「個體論」的思維傾向：
朱陸鵝湖之會（淳熙2年乙未，1175） 呂祖謙 陸九淵（象山）： 　「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉」 「易簡」＝心學（陸） 「支離」＝理學（朱） 「格物致知」（〈大學格物補傳〉） 27

28 影片欣賞─ 朱陸「鵝湖之會」

29 4:3 朱子學中「理」的詭譎性 1) 作為「共同之理」的「理一」的特點可歸納如下： a) 屬於抽象而一元的概念 b) 呈現方式千變萬化 c) 超越時空的存在 d) 由聖賢之心承接並倡導 e) 既為人事之「所以然」，又為萬物之 「所當然」

30 4:3 朱子學中「理」的詭譎性 2) 「理」的雙重性格： 「理」的概念兼攝「倫理學」和「宇宙論」 之範疇 「天地以生物為心者也」(〈仁說〉)
4:3 朱子學中「理」的詭譎性 2) 「理」的雙重性格： 「理」的概念兼攝「倫理學」和「宇宙論」 之範疇 「天地以生物為心者也」(〈仁說〉) 老虎 vs. 兔子

31 4:3 朱子學中「理」的詭譎性 3) 潛在危險性： 一旦「理」被聖人從「事」中抽離而出， 「理」就取得了獨立性與自主性，而不 再受「事」所拘束，成為「多」之上的 「一」（the one over the many），因而 對「多」具有支配力與宰制力。

32 5. 全球化時代朱子 「理一分殊」說的新啟示

33 影片欣賞 5:1 朱子學的流衍（1200年以後）

34 朱子學在朝鮮 陶山書院 李滉（退溪， ) 李滉墨寶

35 5:2 朱子學的21世紀新啟示 具體性原則：抽象而普世的規範，必須 在具體而特殊的情境之中自然生成。 對照：
5:2 朱子學的21世紀新啟示 具體性原則：抽象而普世的規範，必須 在具體而特殊的情境之中自然生成。 對照： 當今世界，「全球化」成為抽離於世界 各國之具體互動脈絡之上的抽象理念或 具有宰制力的機制。

36 5:2 朱子學的21世紀新啟示 2) 滲透性原則：「所謂理一者，貫於分殊之中， 而未始相離耳」。 因此：
5:2 朱子學的21世紀新啟示 2) 滲透性原則：「所謂理一者，貫於分殊之中， 而未始相離耳」。 因此： 作為抽象性的「全球化」，只能存在於具體性的 國際關係之中，才能隨時調整，與時俱進，才 能免於成為國際上強權壓制弱國，國內的資產 階級壓迫農工階級的藉口。

37 5:2 朱子學在21世紀的新挑戰 1) 正如「理一分殊」說中「理」的吊詭性， 「全球化」論述的「理一」一旦從「分殊」 之中抽離出來之後，就取得了獨立性，而 容易被強者所壟斷，成為壓迫「邊陲」國 家與人民的工具。 批評： 戴震（ ）所謂的「以理殺人」。

38 戴震（ ） 戴震公園

39 5:3 朱子學在21世紀的新挑戰 2005年WTO會議場外衝突

40 5:3 朱子學在21世紀的新挑戰 從朱子的理論看全球化時代的世界趨勢： 各個不同的文明或國家的「分殊之理」劇 烈碰撞
5:3 朱子學在21世紀的新挑戰 從朱子的理論看全球化時代的世界趨勢： 各個不同的文明或國家的「分殊之理」劇 烈碰撞 「理」的解釋權被居於全球化的 「中心」 位置的國家所壟斷 「全球化」發展竟為人類前途蒙上了巨大 的陰影。

41 5:3 朱子學在21世紀的新挑戰 3) 各國國內的政治領域成為利益衝突、宰制與協調的場所：如台灣的立法院

42 5:3 朱子學在21世紀的新挑戰 4) 國際間「中心」國家對「邊陲」國家 的凌虐 美國侵略伊拉克戰爭

43 6. 結論： 在諸多「理」之中求同存異

44 6:1 在21世紀全球化時代裡，必須肯定諸多 分殊而並存之「理」的共存共榮，才能適應不同的文化傳統在文明對話新時代的需求。
6:1 在21世紀全球化時代裡，必須肯定諸多 分殊而並存之「理」的共存共榮，才能適應不同的文化傳統在文明對話新時代的需求。

45 聯合國大會

46 6:2 需要「典範的轉移」 將朱子學中之「理一」所潛藏的「從屬原則」（Principle of Subordination）——指文化中的諸多主體（如社會、經濟等主體）均服從於單一主體（如政治主體）的支配轉化為「並立原則」（Principle of Coordination）——指文化中的諸多主體處於並立及競爭之狀態。

47 6:3 新典範的倫理學基礎：21世紀全球化時代中並立的諸多「殊別之理」共享「仁」（儒家）或慈悲（佛教）之價值理念：
6:3 新典範的倫理學基礎：21世紀全球化時代中並立的諸多「殊別之理」共享「仁」（儒家）或慈悲（佛教）之價值理念： 「『天地以生物為心者也』，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也，故語心之德，雖其惚攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。 」（朱子：〈仁說〉） 朱子：仁（天地之心）

48 佛教：慈悲 台灣慈濟志業體： 慈濟功德會全球救災

49 台灣福智志業體： 21世紀新希望：慣行農法 → 有機農法 ‧1971年「日本有機農業研究會」
佛教：慈悲 台灣福智志業體： 21世紀新希望：慣行農法 → 有機農法 ‧1971年「日本有機農業研究會」 慣行農法使土地日趨貧瘠 遭受化學肥料鹽害的土地

50 6:4 新典範的制度性基礎 20世紀中國的現代化道路
6:4 新典範的制度性基礎 20世紀中國的現代化道路 技術現代化： 曾國藩 左宗棠 李鴻章 （ ） （ ） （ ） 「自強運動」（ ）→太平天國（ ）

51 影片欣賞 6:4 新典範的制度性基礎

52 6:4 新典範的制度性基礎 「維新運動」 20世紀中國的現代化道路 制度現代化： 康有為 梁啟超 （1895-1898）
6:4 新典範的制度性基礎 20世紀中國的現代化道路 制度現代化： 康有為 梁啟超 （ ） （ ） 「維新運動」 （ ）

53 影片欣賞─ 戊戍維新

54 6:4 新典範的制度性基礎 20世紀中國的現代化道路 思想現代化： 胡適 陳獨秀 李大釗
6:4 新典範的制度性基礎 20世紀中國的現代化道路 思想現代化： 胡適 陳獨秀 李大釗 （ ） （ ） （ ） 五四運動（ ）與「德先生」、 「賽先生」 中國的民主道路

55 6:4 新典範的制度性基礎 從「民本」到「民主」 林肯（Abraham Lincoln, 1809-1865 ）
6:4 新典範的制度性基礎 從「民本」到「民主」 林肯（Abraham Lincoln, ） → 歐巴馬（ Barack Obama, 1961-） 民有（of the people） 民治（by the people） 民享（for the people ）

56 6:4 新典範的制度性基礎 從「民本」到「民主」 ∴ 「不忍人之心」 「不忍人之政」 以「公平」 、 「正義」 為目標的 制度之建構。

57 關鍵字 理一分殊 天地以生物為心者也 具體性原則 滲透性原則 從「之上」到「之中」

58 概念圖

59 閱讀作業 黃俊傑： 〈21世紀全球化時代朱子「理一分殊」說的新意義與新挑戰 〉 ，《廈門大學國學研究所集刊》，第1輯，頁 。

60 延伸閱讀 黃俊傑： 〈論經典詮釋與哲學建構之關係：以朱子對《四書》的解釋為中心 〉 ，收入黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（臺北：臺大出版中心，2007），頁1-28。

61 思考問題 如果您出席學生社團主辦的「虛擬聯合國 大會」，討論以下主題： 21世紀全球化時代的國際正義與公平
全球普世價值與地域特性的互動與融合 請問您將如何發言？為什麼？ 在國內M型社會來臨的新時代裡，您如何 在各階級的「理」互相碰撞的狀況中求取 動態的平衡？

62 樂曲欣賞 《重逢》

63 重逢 蘺蘺原上草，一歲一枯榮， 野火燒不盡，春風吹又生， 依依惜別時，多少世與生， 今朝又得見，風雨故人情， 多少思念淚，無語向長空，

64 重逢 今朝又得見，話如長河湧， 芳菲異國夢，煙雨月明中， 霏霏離人淚，一片萬古情， 月下長笛聲，青山伴劍影， 凝眸月歸人，還是舊時容，還是舊時容。

65 版權聲明 1 5 8 1-77 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 65 WIKIMEDIA COMMONS / Hiart
( visited. 1 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。 2、4-6 21、32、37、57 理一分殊。 宋 朱熹所提出之理學命題。 5 所謂致知在格物者……此謂知之至也。 《大學章句‧格物補傳》。 8 WIKIPEDIA / Szusi ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 65

66 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 8 《Beyond Left and Right: The Future of Radical Politics》， Anthony Giddens， Stanford University Press; 1 edition，January 1, 1994。 Amazon ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 9 高雄市議會 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 《無國界的世界：民族國家的終結》，大前研一 著，李宛蓉 譯，立緒出版社，2006 年 11 月 13 日。博客來( 瀏覽日期 2013/01/23。依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 10 《無國界的世界 民族國家的終結: 區域經濟的興起》，大前研一 著，李宛蓉 譯， 立緒出版社，1996 年 1 月 31 日。 誠品網路書店( 12 WIKIMEDIA COMMONS / TheMachineStops ( 瀏覽日期 2013/01/23。

67 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 12 WIKIPEDIA / FEMA photographer Bri Rodriguez ( 瀏覽日期 2013/01/23。 13 WIKIMEDIA COMMONS / Duncan Rawlinson ( 瀏覽日期 2013/01/23。 《流氓國家》，Noam Chomsky 著，林祐聖 譯，正中書局，2002 年 10 月 08 日。 博客來( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 14 WIKIPEDIA / Author Unknown ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 17 WIKIPEDIA / R-41 ( 瀏覽日期 2013/01/23。

68 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 21 WIKIPEDIA / Author Unknown ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 世間事雖千頭萬緒 ……皆一理也。 《朱子語類》，宋 朱熹。 21、23-27、29、37、45 理一。 宋 朱熹所提出之理學命題。 21、23-27、37 分殊。 22 中文百科在線 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。

69 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 22 婺源藝術網 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 故宮博物院 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 23、36 其所謂理一者，貫乎分殊之中，而未始相離耳。 《晦庵先生朱文公集》，宋 朱熹。 23 天下之理，未嘗不一，而語其分，則未嘗不殊，此自然之勢也。 《中庸或問》，宋 朱熹。 24 蓋至誠無息者…… 一以貫之之實可見矣。 《論語集注》，宋 朱熹。

70 25 26 27 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 而今只管懸想說道『一貫』……不是驀直恁地去貫得它。 《朱子語類》，宋 朱熹。
聖人未嘗言理一…… 不知理一在何處。 27 易簡工夫終久大， 支離事業竟浮沉。 《陸九淵集》卷二十五，陸九淵。 易簡。 支離。

71 27 30、57 34 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 格物致知。 《禮記‧大學》。
中文百科在線 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 30、57 天地以生物為心者也。 《仁說》，宋 朱熹。 34 東亞大學校博物館 ( 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 Banconote dalla Corea del Sud Banknotes from South Corea / Cliccka ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 WIKIPEDIA / Uriah923 ( 瀏覽日期 2013/01/23。

72 37 38 39 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 以理殺人。 《孟子字義疏證》，清 戴震。
WIKIPEDIA / 楊鵬秋 ( 瀏覽日期 2013/01/23。 中文百科在線 ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 我的搜狐 / 红尘禅音 ( 39 WIKIPEDIA / Original uploader was DCrow123 at en.wikipedia (

73 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 41 Taiwan Review ( 瀏覽日期 2013/01/23，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 42 WIKIPEDIA / Sean A. Foley ( 瀏覽日期 2013/01/23。 44 WIKIPEDIA / Peter Lauth ( 瀏覽日期 2013/01/23。 《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》， Samuel P. Huntington，Jan 。 Amazon( 45 Flickr / lilivanili (

74 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 45 Flickr / Gruban ( 瀏覽日期 2013/01/22。 Flickr / Gruban ( 瀏覽日期 2013/01/22。 47 天地以生物為心者也……則曰仁而已矣。 《仁說》，宋 朱熹。 48 慈濟人文志業中心 / 攝影‧顏霖沼 ( 瀏覽日期 2013/01/22，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 49 財團法人慈心有機農業發展基金會 (

75 49 50 52 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 財團法人慈心有機農業發展基金會
( 瀏覽日期 2013/01/22，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 50 WIKIPEDIA ( 瀏覽日期 2013/01/22，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 WIKIPEDIA ( 瀏覽日期 2013/01/22，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 WIKIMEDIA COMMONS / Infrogmation ( 瀏覽日期 2013/01/22。 52 人民網 (

76 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 52 WIKIPEDIA ( 瀏覽日期 2013/01/22，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 54 北京大學圖書館 ( 瀏覽日期 2013/01/22，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 WIKIPEDIA ( 瀏覽日期 2013/01/22，依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 WIKIPEDIA ( 55 WIKIPEDIA / Alexander Gardner ( 瀏覽日期 2013/01/22。

77 頁碼 作品 授權條件 來源 / 作者 55 WIKIPEDIA / Pete Souza ( 2013/01/22。 56 不忍人之心。 《孟子》。 不忍人之政。 58 國立臺灣大學 人文社會高等研究院 黃俊傑 教授。 63-64 蘺蘺原上草…… 還是舊時容。 《重逢》，福智讚頌集。 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權。