諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。

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1 諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　６、任持 　諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，為進趣增長。 任持：有力成就後來的一切功德，令後後功德殊勝增長廣大，如地為依，任持萬物生長 或任持說為「主持」，即以無分別智為前導 成就無分別智以後，以此為基礎，能成就無上菩提及一切利生功德

2 諸菩薩助伴，說為二種道，是無分別智，五到彼岸性。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　７、助伴 　諸菩薩助伴，說為二種道，是無分別智，五到彼岸性。 助伴：支持的助緣 二種道： 資糧道──布施、持戒、忍辱、精進，依此而成就禪定 依止道──禪定，依定而發慧之故 五到彼岸性：即前五波羅蜜多

3 諸菩薩異熟，於佛二會中，是無分別智，由加行證得。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　８、異熟 　諸菩薩異熟，於佛二會中，是無分別智，由加行證得。 異熟：異時而熟、異類而熟、變異而熟；由業力感得後有器界──生活環境；根身；異熟識 《攝大乘論釋》卷12：有但果非報，有是果是報。若從因生共用者名果，若從因生獨用者名果報。果是生義。報是熟義。 《勝鬘經》說：無明住地（法執）為緣，無漏業為因，感得變易生死

4 二種生死： 佛二會 分段生死：這個生命死去，再得一個生命 變易生死：八地以上菩薩，因為功德展轉殊勝而令生命體愈加微妙廣大光潔
變化身法會：佛以變化身度化凡位菩薩及聲聞人，能發起無分別加行慧（凡位），就能參與變化身法會 受用身法會：聖位菩薩才能參與 七地前以意成身與會 八地以上以變易身與會

5 諸菩薩等流，於後後生中，是無分別智，自體轉增勝。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　９、等流 　諸菩薩等流，於後後生中，是無分別智，自體轉增勝。 果或等因、或勝因，此果以同類為因。現在說所得果與無分別智同一類，是名等流 現在栽培的無分別智，於佛二會中繼續栽培以後，無分別智展轉增勝，名為等流果 無分別智無漏淨善，已得無退，但有增長，是故後後乃至成彿，得果不絕

6 諸菩薩出離，得、成辦相應，是無分別智，應知於十地。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　１０、出離 　諸菩薩出離，得、成辦相應，是無分別智，應知於十地。 出離：滅惑、業為出，滅果報為離 斷煩惱障、所知障 得相應：最初於初地得無分別智 成辦相應：二地乃至十地，成辦離障妙智

7 諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　１１、至究竟 　諸菩薩究竟，得清淨三身，是無分別智，得最上自在。 到究竟：無分別智圓滿 三身：自性身、受用身、變化身 成佛時有十種自在：壽、心、眾具、業、生、勝解（示現受生）、願（示現佛土）、神力（遊戲王）、智（示現十力、四無所畏、十八不共佛法、相好）、法（開示無邊法門），名最上自在

8 如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　１２、勝利──加行無分別智 　如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。 勝利：殊勝的利益 內凡位修止觀加行，還沒證得無分別智，但是繼續修就能得根本無分別智，名為加行無分別智 內凡位時，雖然只是信解唯識無義的道理，已能調伏自己的身口意，不做感三惡道果報的惡業，譬喻虛空能不為雲霧所蔽，加行無分別智不為惡業所染

9 如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　１２、勝利──根本無分別智 　如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。 一切障：煩惱障、所知障 得相應：初地斷分別所起我、法二執 成辦相應：究竟斷除俱生所起我、法二執 根本無分別智不為一切障礙所染

10 如虛空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　１２、勝利──後得無分別智 　如虛空無染，是無分別智，常行於世間，非世法所染。 後得無分別智：從根本智所生、有相有分別的智慧 為度眾生，菩薩往彼世間受生作諸事業。雖行世間，而如虛空，雖有種種客塵雲霧生起，而於菩薩的後得無分別智不能染汙

11 如啞求受義（塵），如啞正受義， 如非啞受義，三智譬如是。 如愚（未識物類）求受義，如愚正受義， 如非愚受義，三智譬如是。
　　　　二、別釋諸門 　　　　　１３、差別 　如啞求受義（塵），如啞正受義， 　如非啞受義，三智譬如是。 　如愚（未識物類）求受義，如愚正受義， 　如非愚受義，三智譬如是。 　如五求受義，如五正受義，如末那受義， 　三智譬如是。 　如未解於論，求論受法義，次第譬三智， 　應知加行等。

12 如五求受義，如五正受義，如末那（如非五受塵）受義，三智譬如是。
五識唯有現量，不會言說──譬如加行無分別智 五識正了別時，也沒有言說──譬如根本無分別智 末那：是指第六識；第六識能分別言說，譬如後得無分別智是有言說的境界──譬如後得無分別智

13 如未解於論，求論受法義，次第譬三智，應知加行等。
單從第六識來譬喻，法──文句；義──道理 如有人未解於論的文義，而求理解；未識真如，但學見真如方便。加行智未證於真而求證得的時候也是這樣 若人聽講，雖然聽到文句而不明它的意義，自然不能有什麼分別或講說；但能受法，未能受義。根本無分別智亦爾，自利功用已成，未有利他功用根本無分別智也是這樣 若能領受道理，又能為人講說；已通達真如，又已出觀，如前所見解說無倒。是無分別後得智的情形

14 如人正閉目，是無分別智；即彼復開目， 二、別釋諸門 １４、無分別後得譬喻 後得智亦爾。 應知如虛空，是無分別智；於中現色像，
　　　　二、別釋諸門 　　　　　１４、無分別後得譬喻 　如人正閉目，是無分別智；即彼復開目， 　後得智亦爾。 　應知如虛空，是無分別智；於中現色像， 單就根本、後得二智來舉譬喻 閉目不見色，虛空無色，譬如根本無分別智 開目見種種色，虛空中有種種色彩顯現，譬如無分別後得智 依止有異：根本智依止非心非非心，後得智則依止心故；二智於境有異：根本智不取境，以境智無異故，後得智取境，以境智有異故。所以說根本智不緣境，如閉目；後得智緣境，如開目。

15 末尼：如意珠，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現；能出一切寶物
　　　　二、別釋諸門 　　　　　１５、無功用作事 　如末尼、天樂，無思成自事，種種佛事成， 　常離思亦爾。 末尼：如意珠，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現；能出一切寶物 天樂：隨天人心念，不鼓自鳴 思：造作 《法苑珠林》卷4：「依經雷亦多種。或有雷車鼓鬼神桴打手擊，故俗云稱為天鼓」 《佛說觀佛三昧海經》卷6〈6 觀四威儀品〉：「聖王即便以如意珠照耀女面，令女自見如玉女寶。」

16 　　　　二、別釋諸門 　　　　　１６、甚深 　非於此、非餘，非智、而是智，與境無有 　異，智成無分別。 　應知一切法，本性無分別，所分別無故， 　無分別智無。

17 非於此、非餘，非智、而是智，與境無有 異，智成無分別。
非於此、非餘，非智、而是智，與境無有 　異，智成無分別。 無分別智所取的境界──非於此執著；因為此時已有不執著的智慧生起，能見諸相非相 但是無分別智所認識的境界也不是其他的事物──非餘；也還是以此依他起見真如性 非智──非虛妄分別識；而是現觀圓成實性的無分別智

18 非於此、非餘，非智、而是智，與境無有異，智成無分別。
約境立甚深義。此智為當緣所分別依他性起，為當緣餘境起？ 此智不緣依他性為境，何以故？此智不以分別為境故。故言「非此」；亦不緣餘境。何以故？此智但緣依他性法如為境故。法及法如不可說一異，非清淨清淨境故。為通相不通相故。非不緣識故言「非非此」，即「非餘」。 復次此智為當是智，為當非智？若爾何妨？若智為性，云何不分別？以智是分別性故。若非智為性，云何稱智？無分別非智性故。云何說為無分別智。」(CBETA, T31, no. 1595, p. 243, a23-b1)

19 應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。
一切法各有三種相：依他起、遍計執、圓成實 本性無分別：在圓成實性上，不可執著分別 所認識的境、能分別的心 　如蝸牛兩角，所分別不執著 　能分別的一端就放下了 無分別智也不可執取，而名 　無分別智無