古典短篇小說概說 面授教師：謝幸運.

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1 古典短篇小說概說 面授教師：謝幸運

2 小說的濫觴（P3；p51） 神話（自然）↘ 神常具人性，人常具神 性，界線難辨，可算是 小說的「遠親」。 傳說（人） ↗
　　　　　　　　神常具人性，人常具神　 　　　　　　　　性，界線難辨，可算是 小說的「遠親」。 傳說（人）　↗ 寓言（理） → 小說的「近親」， 稱作「準 小說」。

3 小說的涵義（P4） 一、「小說」一詞最早出現於《莊子．外物》 篇：但指小道理，非作為文學體裁。 二、班固《漢書藝文志．諸子略》：「小說家
者流，蓋出於稗官。」稗官採集一般小民 所談的小話，有別於經典記傳的大「道」 三、魏晉南北朝的「筆記小說」，篇幅短小， 記錄簡單，被視為中國古代小說的雛型。

4 六朝以前與唐人小說之異（P5） 型態 作者及其創作態度 內容 形式 主要人物 六朝以前 唐代 大多文史不分。 作者：文人或教徒。
　比較 朝代 型態 作者及其創作態度 內容 形式 主要人物 六朝以前 大多文史不分。 作者：文人或教徒。 創作態度：搜奇記逸或輔教傳道。 志怪：神仙鬼怪。 志人：軼聞瑣事、詼諧諷刺。 言簡意賅、情節簡單。 神怪為主，形象不夠鮮明。 唐代 從歷史中分化出來。 作者：文人 創作態度：自覺虛構。 人情世態：愛情、豪俠、志怪、宗教。 篇幅漫長、情節委曲。 人物為主，注重形象與心理性格描寫。

5 唐代傳奇小說興盛之因（P6） 一、六朝志怪小說創作成果提供發展基礎。 二、唐政治開明，經濟發達，都市繁榮。 三、儒、釋、道教盛行，思想活躍。
四、古文運動。（相較於駢文的樸實散文） 五、行卷（溫卷）之風。

6 唐、宋傳奇比較（p6） 唐代傳奇 宋代傳奇 雖寫時事，不至得禍；內容多取材本朝現實人事。 忌諱漸多，轉講古事；內容主寫歷史人物故事。
少教訓。 多教訓。（小說理學化） 語言較具文采。 語言平實少文采。（受話本影響） 篇幅漸長；出現韻散結合格局。

7 話本小說之藝術特點（p7） 一、創作目的為滿足市民階層。 二、開頭「入話」具相互引發及等待遲到聽眾之作
用；穿插詩詞韻語，具渲染氣氛、加強印象及 勸誡之作用。 三、題材內容多反映現實生活。 四、故事性強，情節生動曲折。 五、首尾完俱，線索清晰。（讓聽眾清楚明白） 六、白話用語，具通俗性。 七、著重寫人物，特別是展示人物的命運。

8 明代白話小說繁榮之因（p7-8） 一、宋元「說話」藝術的直接影響。 二、明中葉後，工商業繁榮，市民階層擴大。
三、左派思想家（王艮）抨擊封建禮教；後期文人 （李贄）看重小說的文學價值。 四、小說語言通俗，表現形式活潑，反映市民生活與情 感。 五、小說中對思想感情的解放（蔑視貞操、男女平 等、情欲、自我價值、商人地位），引起大眾共 鳴。 六、印刷術空前進步。

9 話本與擬話本對小說發展之影響（p8-9） 話本 擬話本 宋元 明 從文言向白話轉變。 從短篇向長篇（章回體）轉變。
類型 項目 話本 擬話本 朝代 宋元 明 語言 從文言向白話轉變。 篇幅 從短篇向長篇（章回體）轉變。 題材 從上層社會文人生活向平民社會生活轉變。 體裁 從史傳體向說唱體發展。

10 古典短篇小說個別之演變（p9） 先秦神話傳說、寓言故事（短篇）→魏晉南北朝志人志怪小說（短篇）→唐傳奇小說（短篇）→明清筆記小說
文言小說之演變 先秦神話傳說、寓言故事（短篇）→魏晉南北朝志人志怪小說（短篇）→唐傳奇小說（短篇）→明清筆記小說 白話小說之演變 唐變文→宋話本小說（短篇）→明擬話本（短篇）→明清章回小說

11 古典短篇小說題材內容（p2；p9-20） 一、豪俠行義：1.頌揚豪俠勇武；2.反映豪士俠客的傳 奇故事；3.讚美不計利害的尚義任俠精神。
二、無知迷信。 三、愛情婚姻：1.勇敢追求愛情而有完美結局（死而復 生以求愛情、離魂鬼魂以求愛情、表現有情有義、 進步的婚戀觀、愛情超越外在美）；2.勇敢追求愛 情而無完美結局（對強權的批判、對薄情郎的控 訴）。 四、因果報應：1.善有善報；2.惡有惡報；3.一報還一 報的宿命論。 五、神怪幻異：1.人類形體發生變化；2.表達作者寄 託；3.特殊的「異人」。

12 古典小說的人物典型（p2；p21-27） 一、忠孝節義：1.多重呈現；2.忠；3.孝； 4.節；5.義。
二、知恩圖報：1.人對人的報恩；2.動物對人 的報恩。 三、忘恩負義：1.恩將仇報的人；2.忘恩負義 的動物。 四、慧黠機敏：1.遇事機警；2.才智雙全； 3.嘲笑諷刺；4.口出妙言。

13 古典短篇小說的藝術特色（p2；p28-39） 一、文字運用精熟。 《世說新語》〈容止〉：「何平叔美姿儀，
面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅 。 既噉，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。」

14 二、描述形象鮮活： 1.相貌 《世說新語》〈賢媛〉：「謝遏絕重其 姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者， 並遊張、謝二家。人問其優劣？答曰：「王 夫人神情散朗，故有林下風氣。顧家婦清心 玉映，自是閨房之秀。」

15 2.語言 《世說新語》〈賢媛〉：「許允婦是阮衛尉女 ，德如妹，奇醜。交禮竟，允無復入理，家人深以 為憂。會允有客至，婦令婢視之，還答曰：「是桓 郎。」桓郎者，桓範也。婦云：「無憂，桓必勸入 。」桓果語許云：「阮家既嫁醜女與卿，故當有意 ，卿宜察之。」許便回入內。既見婦，即欲出。婦 料其此出，無復入理，便捉裾停之。許因謂曰： 「婦有四德，卿有其幾？」婦曰：「新婦所乏唯容 爾。然士有百行，君有幾？」許云：「皆備。」婦 曰：「夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備 ？」允有慚色，遂相敬重。」

16 3.動作 《世說新語》〈雅量〉：「王子猷、子敬 曾俱坐一室，上忽發火。子猷遽走避，不惶 取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而 出，不異平常。世以此定二王神宇。」

17 4.角色襯托 宋濂〈杜環小傳〉：「杜環，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。一元固
善士，所與交，皆四方名士。環尤好學工書，謹飭重然諾，好周人急。父友兵部主事常允恭，死 於九江，家破。其母張氏，年六十歲，哭九江城下，無所歸。有識允恭者，憐其老，告之曰：『 今安慶守潭敬先，非允恭友乎？盍往依之？彼見母，念允恭故，必不遺棄。』母如其言，附舟詣 潭。潭謝不納。母大困，念允恭嘗仕金陵，親戚交友，或有存者，庶萬一可冀；復哀泣從人至金 陵，問一二人，無存者；因訪一元家所在，問：『一元今無慈否？ 』道上對以：『一元死已久， 惟子環存，其家直鷺洲坊，中門內有雙橘，可辨識。 』母服破衣，雨行至環家。環方對客坐，見 母大驚，頗若嘗見其面者，因問曰：『母非常夫人乎，何為而至於此？ 』母泣告以故。環亦泣， 扶就坐，拜之，復呼妻子出拜。妻馬氏，解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親 厚故人，及幼子伯章。環知故人無在者，不足附，又不知伯章存亡，姑慰之曰：『天方雨，雨止 為母訪之。苟無人事母，環雖貧，獨不能奉母乎？且環父與允恭，交好如兄弟，今母貧困，不歸 他人，而歸環家，此二父導之也，願母無他思。 』時兵後歲飢，民骨肉不相保，母見環家貧，雨 止堅欲出問他故人。環令媵女從其行，至暮，果無所遇而返，坐乃定。環購布帛，令妻為制衣衾 。自環以下，皆以母事之。母性褊急，少不愜意，輒詬怒。環私戒其家人，順其所為，勿以困故 ，輕慢與較。母有痰疾，環親為烹藥，進匕筯。以母故，不敢大聲語。越十年，環為太常贊禮郎 ，奉詔祠會稽，還道嘉興，逢其子伯章，泣謂之曰：『太夫人在環家，日夜念少子成疾，不可不 早往見。 』伯章若無所聞，第曰：『吾亦知之，但道遠不能至耳。 』環歸半歲，伯章來，是日環 初度，母見少子，相持大哭，環家人以為不祥，止之。環曰：『此人情也，何不祥之有？ 』既而 伯章見母老，恐不能行，竟詒以他事辭去，不復顧。環奉母彌謹，然母愈念伯章，疾頓加，后三 年遂卒。將死，舉手向環曰：『吾累杜君！吾累杜君！願杜君生子孫，咸如杜君！ 』言終而氣絕 。環具棺槨殮殯之禮，買地城南鍾家山，葬之。歲時常祭其墓云。環後為晉王府錄事，有名，與 余交。史官曰:『交友之道難矣! 』翟公之言曰:『一死一生，乃知交情。 』彼非過論也，實有見於 人情而云也。 人當意氣相得時，以身相許，若無難事；至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣 ！況既死而能養其親乎？吾觀杜環事，雖古所稱義烈之士何以過，而世俗恆謂今人不逮古人，不 亦誣天下人哉！」

18 三、注重心理描寫： 1.從動作凸顯 《晉書．謝安傳》：「謝公與人圍棋，俄而 謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。 客問淮上利害，答曰：『小兒輩大破賊。 』意 色舉止，不異於常。既罷，還內，過戶限，心 甚喜，不覺屐齒之折。」

19 2.從語言展現 《世說新語．方正》：「王述轉尚書令，事 行便拜。文度曰：『故應讓杜許。 』藍田云： 『汝謂我堪此不？ 』文度曰：『何為不堪！但 克讓自是美事，恐不可闕。 』藍田慨然曰： 『既云堪，何為復讓？人言汝勝我，定不如 我。 』」

20 3.呈現內心幽微情感 馮夢龍《喻世明言．蔣興哥重會珍珠衫 》 提到蔣興哥從陳大郎口中得知妻子與他私通， 急忙趕回家，「想起：『當初夫妻何等恩愛， 只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這 場醜來，如今悔之何及！ 』在路上性急，巴不 得趕回。及至到了，心中又苦又恨，行一步， 懶一步。」

21 四、情節安排曲折： 1.無巧不成書 馮夢龍《醒世恆言．喬太守亂點鴛鴦譜》 中的孫珠姨是劉璞未過門的妻子，但因劉璞重 病，劉家父母欲娶孫珠姨沖喜，但孫家擔心女 兒嫁後速成寡婦，故叫孫潤男扮女裝代姊出嫁 ，而劉家則安排慧娘女扮男裝代兄伴新娘同寢 ，陰錯陽差結為連理。

22 2.曲折離奇 袁枚《子不語‧騙術巧報》：「常州華客，挾三百金，將買貨淮海 間。 舟過丹陽，見岸上客負行囊，呼搭船甚急．華憐之，命停船相待。
2.曲折離奇 袁枚《子不語‧騙術巧報》：「常州華客，挾三百金，將買貨淮海 間。　  舟過丹陽，見岸上客負行囊，呼搭船甚急．華憐之，命停船相待。 船戶搖手，慮匪人為累，華固命之．船戶不得已，迎客入，宿於後艙尾 。將抵丹徒，客負行囊出曰：『余為訪戚來，今已至戚所，可以行矣。 』謝華上岸去。  頃之，華開箱取衣，箱中三百金盡變瓦石。知為客偷換，懊恨無已 。俄而天雨且寒，風又逆，舟行不上，華私念金已被竊，無買貨資，不 如歸里摒擋，再赴淮海。乃呼篙工拖舟返，許其值，如到淮之數。  舟人從之順風張帆而歸。過奔牛鎮，又見有人冒雨負行李淋漓之， 招呼搭船。舵工睨之，即竊銀客也，急狀艙內，而偽令水手迎之。天晚 雨大，其人不料此船仍回，急不及待，持行李先付水手，身躍入艙，見 華在焉，大駭，狂奔而走。發其行李，原銀三百，宛然尚存，外有珍珠 數十粒，價可千金。華從此大富。」

23 五、反映社會現實： 1.統治者的凶暴與生活面貌 《世說新語．汰侈》：「石崇每要客燕集 ， 常令美人行酒；客飲酒不盡者，使黃門交斬美 人 。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不善 飲，輒自勉強，至于沈醉。每至大將軍，固不 飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯 飲。丞相讓之，大將軍曰：「自殺伊家人，何 預卿事！」

24 2.當代社會生活的新特點 《今古奇觀》〈蔣興哥重會珍珠衫〉中 對蔣興哥的介紹是「聰明賽過讀書家，伶俐 不輸長大漢」，可見當時對人才的認定已非 傳統封建時代的「萬般皆下品，唯有讀書 高」了。

25 3.當代時事 《世說新語．方正》魏文帝受禪，陳群有 戚容。帝問曰：「朕應天受命，卿何以不 樂？」群曰：「臣與華歆服膺先朝，今雖欣聖 化，猶義形於色。」呈現魏文帝築受禪臺逼漢 獻帝讓位的當代時事 。

26 4.當時宗教思想 《警世通言．莊子休妻鼓盆成大道》講述 莊周以死試妻，發現夫妻關係，其實禁不住考 驗，最終棄家從道。這其中就有全真教「親情 礙道」的宗教思想。

27 《世說新語．惑溺》：「韓壽美姿容，賈充辟以為掾（ㄩㄢ
5.當時婚姻觀 　 《世說新語．惑溺》：「韓壽美姿容，賈充辟以為掾（ㄩㄢ ˋ）。充每聚會，賈女於青璅（ㄙㄨㄛˇ ）中看，見壽，說之 。恆懷存想，發於吟詠。後婢往壽家，具述如此，並言女光麗。 壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹻捷絕人，踰牆而 入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異於常。後會諸吏 ，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人，則歷月不歇。充計武 帝唯賜己及陳騫，餘家無此香，疑壽與女通，而垣牆重密，門閤 急峻，何由得爾？乃託言有盜，令人修牆。使反曰：『其餘無異 ，唯東北角如有人跡。而牆高，非人所踰。』充乃取女左右婢考 問，即以狀對。充秘之，以女妻壽。」　　 （重家世門第）

28 六、教化功能： 1.儒家的忠孝節義 　　《警世通言．小夫人金錢贈年少》： 「只因小夫人生前甚有 張勝的心，死後猶然 相從。虧殺張勝立心至誠，到底不曾有染， 所以下受其禍，超然無累。如今財色迷人者 紛紛皆是，如張勝者萬中無一。有詩贊雲： 『誰不貪財不愛淫？始終難染正人心。 少年 得似張主管，鬼禍人非兩不侵。』」

29 2.佛家的因果報應 　　明代擬話本小說集 ，署名天然痴叟 所作 的《石點頭‧貪婪漢六院賣風流》：「行藏 虛實自家知，禍福因由更問誰；善惡到頭終 有報，只爭來早與來遲。」