重读马克思 赵敦华 2008年5月.

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1 重读马克思 赵敦华 2008年5月

2 永远的马克思 1999年NEWYORKER 20世纪最伟大思想家评选：马克思名列第一
2005年7月14日,BBC四频道“谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家”：马克思以27.93%的得票率荣登榜首

3 我们时代活的哲学 萨特：马克思主义不可超越，任何超越的企图都将返回到马克思之前的过时的哲学
十七世纪以来三个哲学创造时期：笛卡儿与洛克时期、康德和黑格尔时期，马克思时期 只有马克思哲学还活着：“马克思主义还很年轻，几乎还在孩童时期，它还没有开始发展，因此它仍然是我们时代的哲学。”

4 马克思的批判 彻底的批判精神是马克思主义“最本质的东西” 启蒙精神和辩证法的继承 批判一生的四个阶段 宗教批判 哲学批判 政治批判
政治经济学批判

5 宗教批判 “宗教是人民的鸦片”（ das Opium des Volks），不是“为人民（für Volks）而制造的毒品”
“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑” “宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”

6 走向哲学批判 就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提
社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界 《犹太人问题》与鲍威尔的论战：反对废除犹太教 批判宗教，还是批判现实世界 传播宗教最有效办法是向宗教宣战

7 以人为本的哲学批判 “理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”
马克思1843年致卢格：“专制政体的原则总的来说就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人”，世界于是成为“庸人的世界”，“政治动物的世界” “思辨哲学家在其他一切场合谈到人的时候，指的都不是具体的东西，而是抽象的东西，即理念、精神等等。” 黑格尔“自我意识的异化”批判 “劳动”是关于人的本质的概念，“劳动的异化”是人的本质的“物化”和“外化”

8 为什么选择唯物主义？ “官僚政治的普遍精神”是“粗陋的唯物主义”，“消极服从的唯物主义”，“信仰权威的唯物主义”和“某种例行公事、成规、成见和传统的机械论的唯物主义。” 1944年《经济学哲学手稿》：“彻底的自然主义或人道主义”，“既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这两者结合起来的真理。” 以前的唯物主义只是从客体的或直观形式上理解对象和现实，而不是把它们理解为感性的人的活动，当作实践去理解；能动的方面却被唯心主义抽象地发展了” “新唯物主义的立足点是人类社会或社会的人类”，是“实践唯物主义”

9 政治批判的手段 德国现状是旧制度的公开的完成，对德国政治现实的斗争就是对现代各国的过去的斗争
一定要向德国制度开火！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象 批判并不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖刀，而是武器；批判不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，主要工作是揭露

10 政治革命的主体 彻底的革命：全人类的解放，人的高度的革命
人是人的最高本质的学说归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东西的一切关系 哲学把无产阶级当做是自己的物质武器，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放为人

11 政治经济学批判 人的异化：有产阶级和无产阶级同是人的自我异化 人的异化机制：生产劳动中自发产生的异化
劳动异化的规律：资本主义生产、流通和消费的全过程

12 批判的目的 消极自由（freedom from）：言论和表达意见的自由，信仰自由，免除匮乏的自由，免除恐惧的自由
积极自由（freedom for）：每一个人和一切人的全面发展的自由

13 哲人马克思 害怕批判、墨守成规、思想懒汉和政治庸人反对哲学，但“哲学被它的敌人的叫喊声引进世界”
任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，文化的活的灵魂 哲学不再是同其他各特定体系相对立的特定体系，而是变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学 哲学思想冲破了令人费解的、正规的体系的外壳，以世界公民的姿态出现在世界上 哲学正在世界化，而世界正在哲学化