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A Critique of Ethical Relativism

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Presentation on theme: "A Critique of Ethical Relativism"— Presentation transcript:

1 A Critique of Ethical Relativism
Louis Pojman

2 一、定義 (一)道德相對論:沒有普遍有效的道德原則,在某一個社會是道德上正確的行為,在另一個社會可能是錯的。
(二)上述定義仍存在歧義,因為它可能是一個事實的描述,也可能是一個規範性的主張。如果它是有關不同社會道德實作的事實描述,則一般稱為文化相對論(cultural relativism);只有當它是一規範性主張時,才稱道德相對論。

3 二、人類學家為何支持道德相對論? Ruth Benedict(1887-1948)透過對原始文化的研究認為: (一)無人性之必然
(二)「正常」或「不正常」是由文化決定的 (三)每一個文明選擇不同的行為特點,建構其 社會 (四)道德是習慣的同義詞 (四)文化是一種選擇,是調適環境的結果

4 三、道德相對論的分析 (一)John Ladd道德相對論的論證: 1. 行為的道德對錯因社會而不同,所以沒 有普遍的道德標準被所有社會採用。
   1. 行為的道德對錯因社會而不同,所以沒     有普遍的道德標準被所有社會採用。    2. 個人依某種方式行動是否正當,依賴或     相對於他所屬的社會。 結論:3. 沒有絕對或客觀的道德標準適用於所有人和所有時代。  

5 三、道德相對論的分析 (二)上述論證的第一個前提稱為多樣性命題(diversity thesis),它是一個對事實的描述,認知到道德規則因社會而異,這個命題最多只能支持文化相對論。 (三)第二個前提稱為依賴性命題(dependency thesis),認為道德對錯依賴行為所屬的社會,道德不是在真空中。

6 三、道德相對論的分析 (四)依賴性命題可以分為兩種: (1)弱的依賴性命題:道德原則的應用因社會而不同。
 (1)弱的依賴性命題:道德原則的應用因社會而不同。  (2)強的依賴性命題:道德原則本身就是文化的產物,會因社會而不同。道德上的對錯一定預設某一個社會。因此“A行為是錯的”這句話的意義不全,必須“A在S社會中是錯的”意義才完整。

7 四、主觀主義(subjectivism)
(一)定義:道德主張不是依賴社會,而是依賴個人。 (二)主觀主義的困難:  (1)不可能進行人際間的道德批判  (2)道德成為美感品味  (3)和道德概念本身相矛盾

8 五、習俗論(conventionalism)
(一)定義:沒有客觀的道德原則,所有有效道德原則的證成,都是基於它們被特定文化所接受。這就是一般所謂的道德相對論。 (二)容忍不同文化的道德標準

9 五、習俗論(conventionalism)
(三)習俗論的困難:  (1)無法導出容忍德行  (2)改革者永遠是錯的  (3)法律和公民不服從將缺乏一個穩固基礎  (4)文化或社會如何定義?

10 六、檢討John Ladd的論證 (一)多樣性命題是中性的,否定或肯定它並沒有否定或肯定道德相對論。
(二)弱的依賴性命題不足以支持道德相對論,而沒有理由相信強的依賴性命題。

11 七、客觀主義(objectivism) (一)區別客觀主義和絕對論 (二)客觀主義的一個例子以折磨人為樂是道德上錯誤的
(三)適當的道德:包含一組核心的客觀原則

12 七、客觀主義(objectivism) (四)從共同人性論證客觀主義: (1)人性在重要面向上是類似的,有共同的需要和利益。
(2)道德原則是人類需要和利益的函數,而且以理性加立設立,以便提升理性存在者最重要的利益和需要。 (3)有些道德原則比其它更能提升人類利益、滿足人的需要。

13 七、客觀主義(objectivism) (4)以最適當方法切合人類最重要需求和利益的原則,可以稱為客觀有效的道德原則。
(5)因此既然有一共通人性,則有一組客觀有效之道德原則,它可以適用於所有人。

14 七、客觀主義(objectivism) (五)道德的意義和客觀性 (六)為何人們會傾向於道德相對論 (1)錯誤二分法 (2)混淆事實和規範
  (1)錯誤二分法  (2)混淆事實和規範   (3)研究倫理學應道德中立的想法造成


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