平安福音堂的十個堅持 「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎 樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根 基。大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神 在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義）， 被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在 榮耀裡。」（提後3:14-16）

Presentation on theme: "平安福音堂的十個堅持 「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎 樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根 基。大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神 在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義）， 被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在 榮耀裡。」（提後3:14-16）"— Presentation transcript:

1 平安福音堂的十個堅持 「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎 樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根 基。大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神 在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義）， 被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在 榮耀裡。」（提後3:14-16）

2 １）神降世成人，藉著耶穌的身體顯現出來：教會是耶穌 基督的「身體」，神也在教會裡頭顯現出來；
重譯： 「關於按立長老和執事等牧會問題，在書信裡講不盡。所 以我打算盡快到你那裡去，親自教你。不過，如果我遲遲 未到，只要你以『神的家』為牧會原則，你就曉得怎樣做 了。你要知道，弟兄姊妹在世上聚集在一起，組成這 『家』，我們的責任就是高舉『真理』，像『柱石』和 『根基』永不動搖，支撐著『真理』，不讓它倒下來一樣。 我們支撐的『真理』，是一個人人都認同『極大的奧 祕』—神的計劃全然成功。就如： １）神降世成人，藉著耶穌的身體顯現出來：教會是耶穌 基督的「身體」，神也在教會裡頭顯現出來；

3 ２）要判斷耶穌是『神』，必須觀其『靈』：要判斷教會是 『基督的身體』，不能看外表，乃要觀察其『靈』； ３）如同天使看耶穌降生一樣—神愛世人，竟然親自降卑與人 同住：教會之所以存在於世間，如同神親自降卑與人同住，叫天使 極其希奇，又叫魔鬼極其妒忌； ４）這福音以色列人不接受，轉而傳給外邦：教會在本地不受 歡迎，卻遍布全世界； ５）被全世界的人信服：神預定得救的人數添滿； ６）耶穌全然成功，升到天上享榮耀：教會全然成功，最後復 活被提，與主一同享榮耀。

4 教會是柱石和根基 所以「屬靈路線」告訴我們，「教會」要像「真理的柱石和根基」— 「真理」絕不能動搖，不能改變，不能貶。舊約祭禮「儀式」（屬地的比 喻）尚且不能變，其「真理」（屬天意義）更不能變；例如「亞倫二子獻 凡火」、「烏撒用牛車搬約櫃」、「烏西雅王擅自獻香」。 （聚集）像「神的家」： １）人人得救； ２）兒女有父神的生命和性情； ３）「小我」在愛中合成「大我」，不分彼此； ４）同有一位「父」，「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人 之內。」（弗4:6）所以凡事都要照「父」的旨意行； ５）彼此稱「弟兄」，連主稱我們為「弟兄」也不以為恥（來 2:11）； ６）「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（羅12:15） ７）家貧不成問題，不羨慕別人有錢而「轉家」；

5 我們觀察歷史： 古教父的錯誤，造成天主教； 天主教將聖經上了鎖鏈，造成更大的錯；
威克里夫的改革口號：１）返回聖經時代，因信稱義， 不靠聖禮；２）聖經才是最高權威； 馬丁路得恢復「因信稱義」； 加爾文恢復「長老治會」； 浸信會恢復「浸禮」； 弟兄會更多恢復：

6 「十個堅持」

7 １．「聖經最高權威」： 聖經分開「文字」和「默示」兩個層面，前者如衣服，後者才是「靈」與 「生命」所在；
聖經權威來自「獨一、全能、全知、至大、至高、創造萬有……的神」，不 能有誤； 「凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。」（申 12:32）「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能 廢去，都要成全。」（太5:18） 「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太24:35） 「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必 將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必 從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」（啟22:19）；

8 耶路撒冷教會眾長老辯論割禮之時，彼得引「聖靈感動」為據， 雅各引「聖經預言」為據，眾人就不言語了； 基督教「四個惟獨」，天主教接納了「三個」，只不接受「惟 獨聖經」； 任何議案的辯論，人人當向聖經真理低頭，不得將任何神學家， 其他教會的做法或意見取代聖經； 沒有聖經支持的中性議題不要緊，一旦發現與聖經不符，立即 尊重聖經，停止辯論； 我們以後還可以可以根據聖經繼續改革；

9 ２．以「擘餅記念主」為崇拜： 各宗派教會的崇拜內容都不同，都是自己發明的； 主吩咐我們要「每飯」記念祂； 摩西吩咐百姓於手上、額上、門上……寫上盡心愛神的話； 初期教會天天擘餅，林前十一至十四章講的就是「擘餅聚會」； 舊約「會幕」（the tabernacle of the congregation）的設計也是 擘餅聚會； 「神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約 4:24 ）； 「會堂式聚會」—人人可以起來分享： 「他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使 他可以在凡事上居首位。」（西1:18）

10 ３．「詩歌讚美」只為討神喜悅： 大衛所設立的利未詩班； 聖靈留下來的《詩篇》只有詩詞，沒有調子； 「全體唱」好過「詩班唱」，無法一同說阿們； 「靈恩派動」追求情緒激動，所以引入「積極思想」 和「流行音樂」； 「新潮詩歌」的來源和弱點； 樂器本是中性的，問題在於人的心態； 眾教會都想利用嘈吵音樂來擺脫「死氣沉沉」，如同 用「牛車」來運約櫃；

11 ４．取消任何聖品人稱呼，全部稱為「弟兄」：
主說：「你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子； 你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父， 就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊， 就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降 為卑；自卑的，必升為高。」（太23:8-12）； 「弟兄」稱呼表示平輩、同親、同父、可以相交； １９６０年代普世神學教育改革，反對稱「神僕」，改稱「屬靈 領袖」，薪酬應與經理級看齊； 「長老」和「執事」不是聖職稱呼； 「使徒，先知，傳福音的，牧師和教師」都是恩賜，不分高低；

12 ５．「人人為祭司，人人事奉，因人人都要交帳」
所有事奉機會全面下放； 傳道人基本條件是「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、 愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前4:12）； 「傳道人」是「見證人」，是「中保」，是「生命之道」的 「流通管子」—「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所 看見、親眼看過、親手摸過的。…我們將所看見、所聽見的傳給你們， 使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這 些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約壹1:1-4）； 「致富福音」和「娛樂性福音」都不能叫人得救，因為遷就罪 人的生活標準； 真福音是叫人認罪，悔改，返回神要求的標準；

13 ６．以「聖靈感動」為一切行事原則： 任職，卸職； 崇拜無固定秩序； 常常聽到聖靈感動的人，就是事奉主動的人； 常常聽到聖靈感動的人，是常常靈修，常常代禱關懷的人； 常常聽到聖靈感動的人，才是與神同行的人； 領導教會權力，隨了「職分的權力」之外，更重要是「聖靈顯 在誰身上，誰就有領導權」 巴拿巴讓保羅領導； 摩西之所以高於亞倫加上米利暗；

14 ７．「事奉終身制」：沒有每年改選； 每年改選的觀念，是因為固定教會職位的數字； 為何各類職業都是終身的，惟有聖工要年年改選？ 「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。 所以，我們或活或死總是主的人。」（羅14:8）； 我們不應該常常想著「辭職」，也不應該常常想著 「兢選」，一生為主而活就是了，這是最高的奉獻； 其實事奉人數應隨會眾人數增加—每十二人應有一執 事照顧；

15 ８．「神主代替民主」： 「自由、民主、人權」不是「真理」，只是「人理」； 「由君主體制」轉為「民主體制」帶來世界末日； 「士師時代」叫撒母耳最傷心是「由人立王」，代替「由神為王」； 由眾長老尋求聖靈引導而進行物色和「委任」； 會眾不投贊成票，只投反對票； 會議盡可能不用投票來議決，如果一定要投，也要三分之二票； 長老領導屬靈部份，執事負責事務部份； 男傳道人盡快適應而立為長老，女傳道只可做執事； 聖經定「頭」的層次是—「我願意你們知道，基督是各人的頭；男 人是女人的頭；神是基督的頭。」（林前11:3）

16 ９．「獨立路線」： 「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。 只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用 人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服 事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太20:25-28） 耶路撒冷教會不是「總會」；彼得不是「教皇」； 我們以「愛心相交，靈裡相通」為聯絡原則； 「獨立路線」容易變成「各人偏行已路路線」，問題出於「愛 心不足的相交，事務以爭辯相通」，缺少「屬靈守望分享」，會議 變成「戰場」； 「獨立路線」做得不好，教會容易跟隨外界思潮，失去自己的 特色。但做得好會保持「芥菜的幼嫩」，不至變成「梗化的樹」；

17 １０．「分離主義」： 「聖」的意思就是隔開； 神吩咐「女人的後裔」要世世代代蛇為仇，永不和睦； 我們認為天主教是最大的異端，凡與天主教聯合者，我們與之保持 距離； 保羅說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什 麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主 的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是 永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我 要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來， 與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你 們要作我的兒女。這是全能的主說的。」（林後6:14-18） 所以我們「不慶祝節期，尤其是夾雜虛假和異端成分」： 康士坦丁皇為何將十二月二十五日改為聖誕節？ 這日是「基督教戰勝文化」，還是「基督教世俗化」？

18 世人真的會想到「基督耶穌降世，為要拯救罪人」，並且相信「這 話是可信的，是十分可佩服的」嗎？（提前1:15） 聖經沒有吩咐我們慶祝聖誕節或復活節，初期教會也沒有； 主耶穌是靜靜降世，只通知牧羊人，但眾人不信； 東方三個外邦人的博士相信，但耶路撒冷沒有人相信； 我們不參與政治，主張「政教分離」； 我們承認，政府有敗壞的現象，需要改革，但政治口號都是美麗 的，手段往往是卑污的，我們應該「靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太 10:16） 基督徒可藉「公民身分」，憑著基督徒良心自由參與政治，但不得 以教會名義參與； 聖經教訓我們「順服」任何政權，任何人的制度，任何權柄，君 王，官長……，即使是作惡的，也順服； 「世鹽」代表融入社群中，活出叫人羨慕，影響別人不變壞的生 命；「世光」代表基督徒超越人群之上，活出高尚的屬靈品格，叫人羨 慕的好行為，使榮耀歸給天上的父；