綜合人文科（中四至中五）課程知識增益系列： 選修單元 I「宗教與人生」 － 衝突與融和 （新辦課程） (CDI )

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1 綜合人文科（中四至中五）課程知識增益系列： 選修單元 I「宗教與人生」 － 衝突與融和 （新辦課程） (CDI020080096)
日期：二零零八年五月二日（星期五） 時間：下午二時正至五時十五分 地點：九龍九龍塘聯福道34號 香港浸會大學逸夫校園林護國際會議中心 夏利萊夫人演講廳 (WLB 204) 15:45 – 17:00 講座二 宗教對戰爭問題的回應 夏其龍博士 (香港中文大學文化及宗教研究系) 17:00 – 17:15 答問時間

2 The Wind That Shakes the Barley (2006) 吹動大麥的風 (The Internet Movie Database:

3 The Wind That Shakes the Barley (2006) 吹動大麥的風 (The Internet Movie Database: Awards: Cannes Film Festival: Golden Palm 2006, European Film Awards: European Film Award, 2006 Irish Film and Television Awards: Audience Award, 2007 Memorable quotes: Damien: It's easy to know what you are against, quite another to know what you are for. Strange creatures we are, even to ourselves. Damien: I tried not to get into this war, and did, now I try to get out, and can't. 1) )

4 The Wind That Shakes the Barley (2006) 吹動大麥的風 (The Internet Movie Database: Plot summary Ireland, Damien and Teddy are brothers. But while the latter is already the leader of a guerrilla squad fighting for the independence of his motherland, Damien, a medical graduate of University College, would rather further his training at the London hospital where he has found a place. However, shortly before his departure, he happens to witness atrocities committed by the ferocious Black and Tans and finally decides to join the resistance group led by Teddy. The two brothers fight side by side until a truce is signed. But peace is short-lived and when one faction of the freedom-fighters accepts a treaty with the British that is regarded as unfair by the other faction, a civil war ensues, pitting Irishmen against Irishmen, brothers against brothers, Teddy against Damien.... Written by Guy Bellinger The commercial interest expressed in the United Kingdom was initially much lower than in other European countries and only 30 prints of the film were planned for distribution in the UK, compared with 300 in France. However, after the Palme d'Or award the film appeared on 105 screens in the UK, more than three times larger than the UK release for any of Ken Loach's previous films.

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6 生命 戰爭 和平 和諧、正義、愛德

7 生命

8 第五誡 (天主教教理: 卷三, 第二部分, 第二章, 第五條) (http://www.cathlinks.org/fm2258.htm)
第五誡 (天主教教理: 卷三, 第二部分, 第二章, 第五條) ( 不可殺人(出20:13; 申5:17)。 「人的生命是神聖的，因為，生命自一開始就含有天主的創造行動，並與造物主亦即與人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。 唯獨天主是生命的主宰，自生命的開始直到生命的終結：在任何情況之下，沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利」。

9 尊重人的生命 個人和社會的合法自衛，並不是對禁止殺害無辜、故意殺人的一個例外。「自衛的行動能夠引起雙重的效果：一個是保存自己的生命，另一個是攻擊者的死亡。……前者是有意的；後者是無意的」。 愛自己常是倫理的基本原則。因此，讓別人尊重自己的生命權是合理的。誰保衛自己的生命，如果被迫對來襲的人給予致命的一擊，不算是殺人的罪犯： 如果，為了自衛，採用大於實際需要的暴力，這是不合法的。但是，如果採用適度的方法抗拒暴力，這是合法的。……為得救並不要求，為避免殺死他人而放棄適度的自衛；因為人應該保衛自己的生命，先於他人的生命。

10 尊重人的生命 2265. 合法的自衛，為那些負責保護他人生命、家庭或國家公益的人，不單是權利，也是重大的責任。
維護社會的公益要求使暴徒不再危害社會。對此，教會傳統的教導承認，合法政府有法理和義務的根據，依照罪行的嚴重性，得採用適當的刑罰，在極端嚴重的情況下，不排除死刑的運用。基於類似的理由，掌權者為自己負責保衛的社會，有以武力擊退進攻者的權利。

11 尊重人的生命 刑罰的效果，首先，在補償由罪行所引起的紛亂。當這刑罰為罪犯自願接受時，就有贖罪的價值。其次，這刑罰具有保障社會秩序和個人安全的效果。最後，這刑罰具有治療的價值，在可能的範圍內，有助於罪犯的改過遷善。 如果不流血的方法足夠對抗侵犯者而衛護人們的生命、保障公共的秩序和個人的安全，掌權者就應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴。

12 戰爭

13 第五誡 (天主教教理: 卷三, 第二部分, 第二章, 第五條) (http://www.cathlinks.org/fm2258.htm)
第五誡 (天主教教理: 卷三, 第二部分, 第二章, 第五條) ( 避免戰爭 第五誡禁止故意毀滅人性生命。因為任何戰爭都招致一些災禍與不義，教會懇切地催促每一個人祈禱和採取行動，好使天主的聖善把我們從戰爭的古老奴役中解救出來。 每一位國民和執政者均應為避免戰爭而努力。然而，幾時「出現戰爭危機，而又沒有擁有管轄權及足夠能力的國際組織，在一切和平方法用盡之後，不應否認政府有合法的自衛權利」。

14 避免戰爭 應以嚴謹態度，考慮訴諸武力的合法自衛的嚴格條件。此種決定的嚴重性，應使此種自衛受到道德合法性的嚴格條件的規範，即須同時兼有下列條件： ─侵略者所加予國家或國際社會的傷害應是持續的、嚴重的和確定的； ─除訴諸武力以外的其他一切辦法均顯示不切實際或無效； ─有成功的可靠條件； ─訴諸武力不會招致比應剷除的惡，有更大的惡及混亂。現代武器的毀滅威力，在此種狀況的評估中，要求極度的明智。 這些是在所謂「正義戰爭」的道理中例舉的傳統要素。負責公益者，應該審慎評估其道德合法性的條件。

15 避免戰爭 2310. 政府在此情況下，有權利和義務加予國民為國防必要的職責。 獻身於軍旅生活為祖國服務者，是人民安全和自由的公僕。如果他們能忠於職守， 他們真的有助於國家的公益與和平的維繫。

16 避免戰爭 2311. 基於良心的動機而拒絕使用武器的人，仍有義務以其他方式服務人群。公權力應予以公平的安排。 2312
避免戰爭 基於良心的動機而拒絕使用武器的人，仍有義務以其他方式服務人群。公權力應予以公平的安排。 教會和人的理性肯定，在武裝衝突中道德律的效力不變。「不是因為戰爭不幸地爆發， 作戰的雙方就因此可以為所欲為」。

17 避免戰爭 應以人道來尊重和對待非戰鬥人員，傷兵和戰俘。 任何故意地違背人權及其普遍原則的行動，以及指揮此行動的命令，均是罪行。盲目的服從不足使那些順從者得以免罪。因此對殲滅一個民族，一個國家或一個少數種族的行為，應加以譴責，視為大罪。人們有道德義務反抗種族滅絕的命令。 「任何戰爭行為， 毫不辨別地消滅整個都市或廣闊地區及其居民，是反對天主及人類的罪行，應堅決而不猶豫地加以譴責」。現代戰爭的危機是對持有科學武器，尤其是原子武器、生物或化學武器者，提供觸犯這類罪行的機會。

18 避免戰爭 囤積武器，在許多人看來，是使可能的敵人，放棄戰爭的似是而非的辦法。他們認為這可能是保証國際間和平最有效的方法。這嚇阻方法，在道德上十分值得商榷。武器競賽不能保証和平。它不但無法消除戰爭原因，反而增加戰爭危險。為追求不斷有新的武器，而花費龐大的資源，阻礙為貧困的人民提供援助也延遲了各民族的發展。軍備競賽增多衝突的理由，也增加擴展衝突的危險。

19 避免戰爭 武器生產及交易，觸及國家和國際社會的公益。因此，公權力有權利與義務予以管制。為了短期私人的或集體的利益，不能使煽動國際間的暴力與衝突，而又危害國際公法秩序的企業合法化。 不義、經濟或社會制度的過度失衡、嫉妒、不信任及傲慢，在人與人之間、國與國之間蔓延，便不斷威脅和平並引發戰爭。為剷除這些失序而作的任何努力，有助於建設和平及避免戰爭。 　

20 和平

21 第五誡 (天主教教理: 卷三, 第二部分, 第二章, 第五條) (http://www.cathlinks.org/fm2258.htm)
第五誡 (天主教教理: 卷三, 第二部分, 第二章, 第五條) ( 維護和平 我們的主在提出「不可殺人」的誡命(瑪5:21)時，要求內心的和平，並譴責導致殺人的憤怒和仇恨為不道德。憤怒是復仇的願望。「願對應受懲罰者施以報復」是不許可的；但是，「為了糾正惡習，並為了維護正義」，要求補償是值得讚揚的。如果憤怒的程度，致使他堅決願意殺害近人或嚴重地傷害對方，則是嚴重地違反愛德；也是大罪。

22 維護和平 2303. 故意的仇恨相反愛德。故意希望對方遭遇不幸的仇恨是罪過。而故意希望對方遭到重大不幸時，罪過更為嚴重。
維護和平 故意的仇恨相反愛德。故意希望對方遭遇不幸的仇恨是罪過。而故意希望對方遭到重大不幸時，罪過更為嚴重。

23 維護和平 尊重人性生命及其成長有賴和平。和平不是單指沒有戰爭，也不只限於保証敵對雙方武力上的均衡。如無對人們財產的保護、人與人之間的自由交流、對民族和個人的尊嚴的尊重，弟兄情誼的經常實施，和平不可能在人間實現。和平是「秩序的和諧」。和平是正義的工程，愛德的成果。 。

24 維護和平 那些為了維護人的權利，放棄血腥和暴力，而甘願採取弱者的自衛方法的人士，只要不損害到其他人士和社團的權益和義務，他們就是福音愛德的見証。他們合法地証明，訴諸暴力對身體和心智的危機所產生的毀滅與死亡，是多麼嚴重。 。 。

25 人的生命是神聖的