《成佛之道》第五章、大乘不共法 般若波羅蜜 圓融 / 2014.1.19.

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1 《成佛之道》第五章、大乘不共法 般若波羅蜜 圓融 /

2 壹、總敘般若（C2-3） 一、讚歎功德（C2） 般若 殊勝 佛法的根本。凡、聖，世、出世法的分水嶺 依處 三乘解脫、一切無漏功德、一切諸佛
出生 二乘聖者、佛菩薩 差別 廣義 生聖法 三乘共學 入空性 同契入法性中。聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空 深義 悲、願 但屬菩薩。攝導萬行→是一切波羅蜜多的總相

3 二、依次修證（C2-3） 如以聞慧為對於修習般若無用，是不合佛法的，是會漂流於三藏教典以外的。 但是，這雖是必要的，但還是初步的，還要依此而向思、修前進！ 次第 親近善友、多聞熏習→聞所成慧→思所成慧→修所成慧→現證慧 內涵 多聞 聲聞法：聞無常、無我。 大乘法：聞空性不生不滅。 聞 聽聞、讀誦、解說（依文達義）。 思 對法義作深刻的思惟抉擇（依文或依義）。 修 與定相應的觀慧（依義不依文）。 關係 世俗般若 文字般若→聞、思 觀照般若→思、修 勝義般若 實相般若→現證慧

4 貳、別論般若（C3-17） 一、標示宗依（C3） 宗旨 般若學是依緣起法而顯勝義法性。 平等
體證的內容本來是無二無別。菩薩→分證；諸佛→圓證。 差別 教義 根性好樂不同→說法也有差異 觀慧 思想方式不完全相同→觀慧的所緣，也就不能全同 修習 修行先後次第有差別 所依 經 《般若經》 論 龍樹的《大智度論》、《中論》、《七十空性論》、 《六十如理論》、《十二門論》、《迴諍論》、《寶鬘論》 提婆的《百論》

5 二、二諦觀門（C4-C7） （一）總敘二諦（C4） 二諦 意義 世俗諦：世間的真實→在共許的認識上→相對的確實性、妥當性。
勝義諦：究竟的真實→聖者無分別智所共證的究極真實。 用意 依俗諦而見真諦，由虛妄而見真實，從凡入聖的法門。 一切法的本相，並非離現實世間而存在，非依俗諦→不得真諦。

6 （二）分別世諦（C4-C5） 1、假施設、名言識：（C4） 假施設 假名 假而施設為這為那，就叫做假名，假名就是常識中的一切。 假 認識→是依種種因緣、關係而成立的。這不是實體的，所以是假 施設 依因緣而成為這，成為那，所以叫施設。 假名→約認識心→是名言識所識知。 名言識 名言 語言稱說。 識 明了區別。 印象，概念顯現在我們的心→明了區別→與我們的語言稱說對象相同→就是一般世俗的認識。

7 2、三假：名假、受假、法假（C4-5） 意義 破執 名假 稱說「法」與「受」的名字， 名字是世俗共許的假施設。 能了知名與義是不一定相應的， 就能破除以名為實的執著。 受假 「受」是依攬眾緣和合的意思。如五蘊和合為眾生，枝葉等和合為樹。 知道這是種種因緣攝取而成的一合相，則誤認複合物為實體之執著便可破除。 法假 如色、受、想、行、識等一一法。法假，是分析到不失自性的 但這些法也是關係所決定的，離了因緣，它並不能自己如此，所以也是假施設的。

8 3、善分別「正世俗」與「倒世俗」（C5） 《中觀今論》(p216 )： 「人類所共見共聞，易於了解它的虛妄無自性，是「易解空」。 經中常以此為喻，以表示蘊、處、界的「難解空」。」 易解空喻難解空 正世俗 現實時空中的事實，是別人所可以證知為實在的。 倒世俗 如夢中與人相見，說話做事，可知是虛妄不實。 種類 境的惑亂：如插筆入水杯中，見筆是曲折的。 根的惑亂：如眼有眚翳，見到空花亂墜。 識的惑亂：如心有成見的，所有錯誤的見解。 佛每以倒世俗的虛妄惑亂，喻說正世俗的惑亂不實。 不能以正世俗為境而觀照『難解空』，是不能通達世間真相的。

9 （三）順勝義觀（C5-C7） 1、勝義空觀（C5）【自性如何有？是觀順勝義。】
定義 自體、自有、自成，本來如此，自己如此，永遠如此。 順勝義觀 觀察自性如何而有，而趣入勝義（究竟真實）的智慧。 觀法 從「前後延續」：觀察最先的→怎麼生起？ 從「彼此相關」：觀察彼此的絕對差別性→怎成彼此的獨立體？ 從「小」：約受假來說→不能再小是什麼？→怎麼存在與生起？ 從「大」：宇宙實體是同一→同一體是什麼→怎麼存在與差別？

10 2、觀空證滅（C6） 由果推因 苦→業→惑→分別→戲論 生死苦因 惑 是無明，我我所見為主的煩惱 以不正思惟為因 分別 即不正思惟→不如理的虛妄「分別」 由於戲論 戲論 直覺得境是實在的，是自體如此→將無自性誤執為自性 不能如實理解勝義諦，而生種種錯誤的認識→語言文字 依空而滅 真相 一切法無自性，就是一切法的真相 方法 層層剖析→依自性不可得的空觀→不斷修習→滅戲論 因滅果滅 戲論滅→妄分別不起→般若現前：不再起惑造業感苦體→得解脫

11 三、二空觀門（C7-C12） （一）法空觀（C7-C9）
緣生 諸法→內外、大小，都從因緣生。非自已如此，皆由因緣所決定。 無性 從因緣生，無論是前後關係或同時關係的因緣生，可知諸法是無性的。無性，就是無自性。無自性而現為自性有→戲論惑亂→知是無自性的。 空 空不是什麼都沒有，而是說自性不可得，是無自性，故稱之為空。 空有 不礙 自性不可得→只是施設假名有→空是不礙於假名有的。 相即 空的→是假名有因緣生的；因緣生的假名有→是無性空的。 緣起 世相 儘管萬化的生生滅滅，生滅不息，而以空無自性故，一切是假生假滅→而實是不生滅的。 本性 空寂 一切法本來不生不滅，是如如不動的常住。這不是離生滅而別說不生滅，是直指生滅的當體 ── 本性，就是不生滅的。 世相儘管是這樣的生滅不息，動亂不已，而其實是常自寂靜相的。

12 2、四門不生（C8） 自生 定義 生的意義是本來沒有而後來有才叫作生。必有「能生」與「所生」。 「自生」是自己生起自己的意思。在沒有生起（能生）以前，和已經生起（所生）之後，二者是沒差別的。（能生與所生都是自已） 能生 有無 無：那怎能從不存在的自己而生起自體呢？（犯生不成之過） 有：既然自體已經存在了，就不需要再生個自體了。 能所 同異 不同：既然二者不同，就不再是自己生自己了。（違自生過） 相同： 1、未生的自體、已生的自體，毫無不同，那就應該沒有生與未生的 差別了。（犯生不成之過） 2、而且，自體能生自體，生起了還是那樣的自體，那就應該再生起 自體，而犯有無窮生的過失。（犯無窮生之過）

13 他生 定義 「他」是與「自」對立，是由另有自性的「他」而生起。 破他生 總門：一切法無非是「自」，「自」之外無復有「他」， 若破「自」即破「他」。 相即：如「他」於「他」即是「自」，破「自」即破「他」。 相待：待「自」故有「他」，「自」若不成，「他」亦不立。 共生 共生是「自生」與「他生」的綜合。 破共生 自生與他生都不成，那共生又怎能成立呢？ 無因生 若無因而有的話，布施、持戒等應墮地獄；五逆、十惡應當生天。但這是不可能的！

14 1、「我」有二種：「補特伽羅我」與「薩迦耶我」（C9）
（二）我空觀（C9-C11） 1、「我」有二種：「補特伽羅我」與「薩迦耶我」（C9） 補特伽羅我 薩迦耶我 語義 數取趣，不斷在生死中受生的個體。 薩：有，虛偽。迦耶：身、聚集。 薩迦耶見：又稱有身見。 意義 有身心和合的個體，都可說有世俗假我的（受假）。但眾生不能悟解，總以為是實體性的眾生在輪迴，就成為補特伽羅我執。 在自己的身心和合中，生起自我的感覺，與我愛、我慢的特性相應，與他對立起來（名假）。這是根本沒有的妄執──薩迦耶見。  差別 實有、自有、常有，為自我內含的特性。這與執法有自性的自性，定義完全一樣。說為法無我、人（補特伽羅）無我 薩迦耶我執，又在這實、一、常的妄執上，進而說樂。覺得自身為獨立的，就覺得是自由自在的。所以薩迦耶我，是以主宰欲而顯出特色。

15 2、「補特伽羅我」與「薩迦耶我」之關係 薩迦耶見必依補特伽羅我見而起（C10） 《阿含經》 我空 觀五蘊而說補特伽羅我不可得，也即能因此而破除薩迦耶見。 補特伽羅我執既無→薩迦耶見即不復存在。 法空 要想不起補特伽羅我執，也要不起法我執， 所以經中觀六處無我時，即明一一處的無實。 大乘 補特伽羅→依五蘊法而立→悟得法無性→補特伽羅我見不起 依補特伽羅→而起薩迦耶見→悟得補特伽羅無性→薩迦耶見我無從安立 根本佛教注重遠離薩迦耶見，與大乘的廣明一切法性空，意趣完全一致。

16 3、依「五求門」觀無我（C11） 內涵 過失 即蘊計我 蘊：眾多、生滅無常、苦、不自在 若執蘊即是我，與「我」之定義不合 我：獨一、恆常不變、樂、自在 離蘊計我 相屬：五蘊屬我所有 若離了五蘊，就怎麼也不能形容，不能證明我的存在，不能顯出我的作用。 相在 五蘊在我中（蘊小我大） 我在五蘊中（蘊大我小） 執相屬，相在的我執，如離了五蘊，怎麼也不能證明為別有我體，所以 都不能成立。經這樣的觀察，「故知」是「無我」的，並沒有眾生妄執 那樣的我體；我不過是依身心和合相續的統一性，而假名施設而已。

17 （三）二空互證（C11） 我空即法空 我 我是受假，是取身心而成立的。 我所 我所有法：身體、財產、名位，凡繫屬於我的，就是我所有的。
我所依法：五蘊、六處、六界、六識，都是我所依的法。 反之，諸法的自性，似乎是真實的，尚且是空的（法假）， 何況那依法而立的我？這更不消說是空的了。 1、龍樹對二空之看法：凡通達「我空」的，一定能通達「法空」。 ◎二乘聖者急求證悟，雖不廣觀一切法空，但不會執著法是實有的。 ◎大乘雖廣觀一切法空，而由博返約的正觀，仍是從無我、無我所悟入。 2、凡是通達我空的，一定能通達法空；可以不深觀法空，不開顯法空，而 決不會堅執自性有而障礙法空的。如執法實有，那他不但不解法空，也是 不解我空的；不但不除法執，也是不除我執的。

18 四、現觀善巧（C12-C17） （一）初學觀身（C12） 依處 生死→惑業→妄分別→心→身 比較
身體是一期安定的，容易執常→也就著樂、著淨→常情 心是剎那不住的，如執心為常住的→而著樂、著淨→反常情的 關係 此身實為眾生堅固執著的所在。 阿賴耶的所以愛著，確在『此識於身攝受、藏隱、同安危義』 釋義 此識：阿賴耶。 藏隱：是依住義，賴耶隱藏、依住在根身中，離則無所隱藏、依住。 攝受：即一方面攝受根身，一方面又隱藏在根身中。 同安危： 根身起了變化，心就隨之變化，根身崩潰，識就失去藏所。 心識起了變化，根身隨亦變化，心識離根身，根身亦無法支持。 次第 觀身不淨→悟入身空→再觀身心一切法空→無我無我所→趣入解脫

19 （二）次泯能所（C14） 【無我無我所，內外一切離，盡息諸分別，是為契真實。】 1、我空觀、法空觀： 以「無我無我所」的正觀，觀我無自性，名我空觀；觀法無自性，名法空觀。 由於空觀的修習成就，能離一切法的戲論相，也就不於一切而起我我所執。 因此，盡息所有的諸分別。 2、二乘與佛菩薩之異同點 三乘 同 同樣悟入諸法實相，同證無分別法性。 異 願行：佛菩薩有菩提心、大悲心，迴向利他，以本願力廣度眾生。 斷障：斷煩惱障，更能深修法空，離一切戲論，盡一切習氣 聲聞於一切法不著我我所，斷煩惱障。

20 （三）善辨正邪（C15） 抉擇無分別 非慧觀 如木、石等→無情物 無想定：心、心所法都不起→外道 二禪以上，無尋無伺的無分別→禪定 無功用，自然而然的不作意→有漏五識、睡悶 中觀行 觀無那自性的分別→從自性分別不可得，而入於無分別法性的現證 現證的般若：名「無分別智」 證悟的法性：名「無分別法性」 自性分別 無自性分別 對於非真實而似真實的戲論相， 著相而以為自性有的。 應分別、抉擇、觀察，此自性有不可得的，離自性有分別，就是觀空──無自性分別。 經說「不應念，不應取，不應分別」之真義 不應如自性有而念、取、分別。不是說修學般若，什麼都不念、思、分別 臨近趣入無分別智證時，如著力於分別抉擇也是障礙，所以經說不應念等

21 （四）止觀階次（C16） 次第 聞思 先對假名有，自性空→而得空有無礙的堅固正見→聞思慧的學習 修慧 以不礙假有的空性正見，依定修觀，入於修慧階段。 止觀 雜修 以無性空為所緣而修觀察→以無性空為所緣而修安住； 如安住了→再修觀察。（止與觀都是以無性空為所緣） 修觀 成就 觀心純熟時，安住，明顯，澄淨→應緩功力→ 由觀力而重發輕安，才名修觀成就。 現證 法性 以後止觀雙運：以觀慧→起住心；以住心→起觀慧。止觀均等，觀力深徹→空相也不現→入於寂滅法性。到此，般若──無分別智現前。 般若── 無分別智 般若學 慧眼都無所見 唯識學 無分別的真見道，是離一切相的，從凡入聖的畢竟空慧

22 五、結讚般若（C17） 【依無等聖智，圓滿諸功德】 「涅槃德」與「大菩提德」皆依般若波羅蜜，才能圓滿。 （一）涅槃：共三乘
依般若波羅蜜多故→心無罣礙→遠離顛倒夢想→究竟涅槃。 （二）無上菩提：不共二乘 依般若波羅蜜多故→得阿耨多羅三藐三菩提。