第五章、大乘不共法 大乘三系～佛果功德 開仁 /

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1 第五章、大乘不共法 大乘三系～佛果功德 開仁 / 2014.1.19
第五章、大乘不共法 大乘三系～佛果功德 開仁 /

2 D-2 壹、修學的法門 一、菩提心為本 二、三心相應 三、六度 四、解般若度而略觀大乘三系思想 （一）隨機施教 【法性本無二，隨機說成異。】 【了義不了義，智者善抉擇。】

3 性空唯名 虛妄唯識 真常唯心 大乘三系之立名（《無諍之辯》p.127-133) 一切法無自性空 性空不是無，反而能善巧安立一切
性空是不礙緣起的，緣起的即但是假名 以「唯名」來表示 虛妄唯識 於三性中，著重依他起性──實有唯事 有為生滅的依他起性，才能立染淨因果 依他起有（識有）；遍計性空（境無） 著重虛妄的依他起性──識而成立一切，是唯識宗的通義！ 真常唯心 本淨真性，總持於心性；以此真常心為依而有生死、涅槃事，為流轉、還滅的主體

4 1、性空唯名系 D 以「般若、中論」等為主 了義 1、勝義 2、甚深難見 3、無我、空、無生 不了義 1、世俗 2、名句施設 3、有我 一切我、法，都是世俗的，假施設的。 從生死業果，到三乘道果，就是涅槃， 凡是安立為有的，都是『唯名，唯假』 的，名言識所成立的世俗有。

5 幻現不礙性空，性空不礙幻現。空假無礙，二諦 無礙的中道義，為性空宗的了義說。
D-4 依於因緣，一切法都可以成立，行善得善報，作 惡的得惡報。迷著了流轉生死，悟證了就得解脫。 而且，以性空的緣起觀一切法，所以不著生死， 也不住涅槃，廣行菩薩行而成佛。 依無自性空相應的緣起義立一切法： (1)約世俗假施設說：是如幻而現的； (2)約勝義無自性說：是空的。 幻現不礙性空，性空不礙幻現。空假無礙，二諦 無礙的中道義，為性空宗的了義說。

6 2、虛妄唯識系 D 以「解深密經」等為主 （1）根機 《解深密經》 了義 說得顯明易了的 不了義 說得深隱微密的

7 五事 1、種上品善根 2、清淨諸障 3、成熟相續 4、多修勝解 5、積集上品的福智資糧 D-4 演培法師的定義 善法因性，種菩提因
除强有力的惑、業、苦 3、成熟相續 因未熟的身心，難調難伏 4、多修勝解 於因果緣起獲堅定理解 5、積集上品的福智資糧 乃入佛道的唯一資糧

8 D-5【或五事不具，佛復解深密。】 根性的差異 五事完全具足者 能以無倒慧如實通達 五事不完全具足者 Ａ、有的信而不解 Ｂ、有的信而誤解
五事完全不具足者 不信不解一切法無性空的教說 依三無性，遣除遍計所執性，說一切法無自性。其實，緣起法──依他起性，寂滅法性──圓成實性，是有自性的，並非一切都沒有。

9 D-6 （2）教理 【或是無自性，或是自相有。】 依《解深密經》的顯了說，站在五事不具 的根性來說話。以為：一切無自性，一切 假有，這是等於說什麼都沒有，是不能成 立一切法的，所以應有「假有無自性，實 有自性」的二類，『依實立假』才對。 ※實有自性 = 實有唯事〔諸蘊等法〕 ※假有無自性 = 假說所表〔補特伽羅〕

10 在《解深密經》中，分世俗為二類 遍計所執相 此由假名安立為相， 非由自相安立為相， 是故說名相無自性性。 依他起相 此由依他緣力故有，
D-6 在《解深密經》中，分世俗為二類 遍計所執相 此由假名安立為相， 非由自相安立為相， 是故說名相無自性性。 依他起相 此由依他緣力故有， 非自然有， 是故說名生無自性性。

11 根本立場 無自性的假有， 遍計所執相 叫做假說自性。 自相有的『實有唯事』叫做離言自性。 依他起相 D-6 ※補特伽羅 = 假名安立
※諸蘊等法 = 實有自相〔同小乘有宗〕

12 D-6 因緣生法是自相有，是一切法的緣生自性。 如十八界性，界也就是自性不失的意義。 這不是執著而實有性的，從因緣生時，就 是這樣自性有的，這與中觀者看作戲論相， 似有而實非有的見地，有著根本不同。 至於依法而執為實有，是無自性的，那是 二家公認的了。

13 三自性（表詮） 三無自性（遮止） 遍計所執 名言有 （假有） 執著無 （虛妄） 相無自性 依他起 有因緣性 無自然性 生無自性 圓成實 真如實性 離遍計執所顯 勝義無自性 (依他起、圓成實)

14 D-6 【緣起自相有，即虛妄分別。】 緣起而自相有的，就是依他起，以「虛妄 分別」為性的，即有漏識。 【依識立緣起，因果善成立。】 依阿賴耶為依，立緣起所生的一切法。 依種子生起現行──七識及相應心所，根、 塵、器世界；一切法生起時，又熏習成種， 藏在阿賴耶識裏。

15 D-7 阿賴耶識為種子性，什麼種子生什麼現行，什麼 現行又熏成什麼種子，是自性生自性的因果觀。 不過自種子而外，還要其他的現緣，才能生果， 所以叫依他起。 D-9：如有漏種子，在阿賴耶識中，是不可說有 別異的。但只能說從賴耶中的有漏種子，生有漏 現行，不能說從阿賴耶識生。如說一切從阿賴耶 識生，就有一因多果的過失了。所以說不異不離， 也不能就說是一。

16 種子生起現行，現行熏成種子 所知相：七轉識 所知依：賴耶 緣所生法 緣起

17 D-7 【心外法非有，心識理非無。】 眾生直覺得外境實有，心也像是所對的境界。 這是無始來的錯亂妄執，因而執我、執法， 是遍計所執相，是空無自性的。 然假必依實，自相有而為一切假所依的「心 識」，論理是「非無」的。如心識也沒有自 性，那就一切都不能成立了。

18 以識從自種子生時，那以識為性的境相種 子，也就生現行，而現起能分別、所分別 二相。
好像是心境獨立的，其實境不離心，以心 識為性的。 心外的境相雖沒有，而不離心識的境相， 也是有的，從自種子生的（這名為性境 〔世俗性境：如五塵有幻相、幻用，非如水月之無〕； 如依心識的想像妄執而成的，才沒有）

19 眾生不了解外境是唯識的，是顛倒錯亂， 為執我、執法的根源。 因妄執，起煩惱，造業，這都熏習在阿賴 耶識裏。
D-7 【達無境唯識，能入於真實。】 依唯識而成立因果，也就依唯識而立迷悟。 眾生不了解外境是唯識的，是顛倒錯亂， 為執我、執法的根源。 因妄執，起煩惱，造業，這都熏習在阿賴 耶識裏。 業種成熟時，隨業受報，阿賴耶識就名為 異熟識，成為生死輪迴的主體了。

20 一切法的實有性，十八界的實有性，以唯識義來解說，這對於攝化小乘有宗而向於大乘一切法空性的教說，確是佛菩薩的難思方便！
反之，如依觀而通達實無「外境」，是無 自性的，是「唯識」所現而立的，這就能 於依他起而知遍計所執空。 如境相空不可得，虛妄分別識也就因失去 對象而不生。 境無所得，識也就無所得，就能悟入於唯 識真性──空相，真相。 真實性是依他起自性離執所顯的，所以也 不能說是空的。 一切法的實有性，十八界的實有性，以唯識義來解說，這對於攝化小乘有宗而向於大乘一切法空性的教說，確是佛菩薩的難思方便！

21 3、真常唯心系 愚夫的心想中，一切是生滅的，生滅無常 是苦的，那就不能發現盡苦得樂的希望了！
D-8 ---以「楞伽經」等為主 （1）根機 愚夫的心想中，一切是生滅的，生滅無常 是苦的，那就不能發現盡苦得樂的希望了！ 這類眾生，佛說是「畏於無我句」的，就 是聽了無我，而怕繫縛、解脫不能成立， 死後斷滅而畏怯的根性。故佛適應他們， 而說如來藏法門。

22 依如來藏，成立生死與涅槃，眾生與佛，所 以說「是善不善因」：(1)不善的生死雜染因 〔輪迴主體〕，(2)善的清淨佛果因〔本有佛體〕
D-8（2）教理 【甚深如來藏，是善不善因。】 依如來藏，成立生死與涅槃，眾生與佛，所 以說「是善不善因」：(1)不善的生死雜染因 〔輪迴主體〕，(2)善的清淨佛果因〔本有佛體〕 《勝鬘經》:『如來藏是依、是持、是建立。』 ---這就是因；是增上緣，能作因。 1、依：無邊功德所依止 2、持：攝持一切功德而不失 3、建立：佛法是因如來藏而得建立

23 D-8~9 例如四大能造造色，決非以四大為體而發生造 色，是依『生、依、立、持、養』──五因而說 造；是說不離四大，而造色才可以生起。
《楞伽經》的『如遍興造一切趣生』，也是這 樣的造。 所以，善與不善，依如來藏而有，而不是以如 來藏為體，從如來藏生出來的。 如來藏可以為因──依、持、建立，因為是常住 不變的。如太陽，烏雲，依止虛空而有，與虛 空不相離。

24 如來藏為善與不善因 D-9 不善因 與如來藏不相應的，相離的有為法──陰、界、入，貪、瞋、癡等無邊煩惱，都依如來藏而有；如灰塵的依明鏡而有一樣。有了這些，生死雜染就流轉不息了。 善因 與如來藏相應的，不可說異，不可分離的不思議佛法，也依如來藏而有，這就是佛性了。 這是無為法，不可以說生。 眾生本具的，能為無漏清淨德性因的，與如來藏不能說有別異的，也只能說『依如來藏』，為依、為持、為建立。

25 D-9 如來藏在眾生身心中，阿賴耶識是所知依的根 本識，所以形成： 依如來藏而有阿賴耶識，依阿賴耶識而有一切 法的思想體系。
自性清淨的如來藏，在阿賴耶識深處，所以到 了《勝鬘經》，如來藏也就被稱做『自性清淨 心』，與心性本淨說相合，展開了真心論的思 想系。 一切法 阿賴 耶識 如來藏

26 阿賴耶識的內容 D-10 業相 （戲論熏習） 由此阿賴耶識的雜染種子──不離如來藏真相的業相，就有生死流轉的諸趣。 真相 （如來藏） 由於阿賴耶識真相──如來藏，有不離不異的清淨性；這不是阿賴耶識所攝，而是法界所攝的。 所以能厭生死，欣涅槃；能發心修行，破煩惱而有涅槃的證得。 稱為：如來藏出纏、法身

27 D-10 【佛說法空性，以為如來藏。】 如來藏是什麼呢？ 在《楞伽經》抉擇分明：佛是說那一切法空性， 稱之為如來藏的。
如來藏就是甚深法空性，是直指眾生身心的當 體──本性空寂性。〔於眾生叫眾生界，於佛叫如來界〕 叫做如來藏，似乎神我一樣，無非適應『畏無 我句』的外道們，免得聽了人法空無我，不肯 信受，還要誹毀。

28 《楞伽經》：『為斷愚夫畏無我句故』； 『開引計我諸外道故，說如來藏』。
D-11 【真如無差別，勿濫外道見！】 《楞伽經》：『為斷愚夫畏無我句故』； 『開引計我諸外道故，說如來藏』。 《寶性論》：使眾生遠離五種過，所以說 佛性，第五種是：『計身有神我』。 〔※五種過：1.有怯弱心 2.輕慢眾生 3.執虛妄法 4.謗真如佛性〕 如來藏教學的信行者，應深刻注意，勿自 以為究竟了義，而其實是濫於外道見才好！ 唯識與真常二系，時間是前後相近，同以實有法為依而立一切法，同以心識為中心，所以又時常起著相互的影響。

29 D-11 （三）同入法性 【方便轉轉勝，法空性無二。】 性空唯名 現觀法性空。〔我空 > 我所空 / 法空〕 虛妄唯識
(1)識有遣境無，(2)境無而識不起， (3)心境都無所得，離執證空性〔實有〕 真常唯心 (1)觀外境非實有性：觀察義禪〔初地~七地〕 (2)達二無我不生妄想：攀緣如禪〔八地〕 (3)於法無我離一切妄想：如來禪〔九~普賢地〕 結說 三系是同歸一致：法空性 不能執著方便，忘記真實

30 對眾生說的，要眾生做的，都能適合實情，使他得到利益。
D-12 五、四攝 【成熟眾生道，佛說以四攝】 布施 以財施、法施、無畏施攝化眾生 愛語 以和樂容貌，誠懇態度與他人談話 利行 對眾生說的，要眾生做的，都能適合實情，使他得到利益。 同事 與眾生同其所行，同甘共苦。教化眾生行善，能化其惡令同己善。

31 十善菩薩，修習大乘信心不退（菩提心），入於大乘道
D 貳、經歷的階位 四十位 十信 十善菩薩，修習大乘信心不退（菩提心），入於大乘道 十住 重於空性勝解的修習成就，安住勝義 〔1.發心住 = 不退大乘〕 十行 重於觀即空的假名有，以大悲心利眾生 十迴向 重於空假平等的觀慧

32 D-13 十地 〔以大乘心修一切法〕 1.極喜地 布施勝，修共五乘的布施（布施、愛語） 2.離垢地 持戒勝，修共五乘的十善（愛語）
二阿僧祇劫 2.離垢地 持戒勝，修共五乘的十善（愛語） 3.發光地 忍辱勝，修共五乘的禪定（利行） 4.燄慧地 精進勝，修共三乘的道品（同事） 5.難勝地 禪定勝，修共三乘的四諦 6.現前地 般若勝，修共三乘的緣起 7.遠行地 方便勝 8.不動地 願 勝 三阿僧祇劫 9.善慧地 力 勝 10.法雲地 智 勝

33 1.極喜地 見道位，勝義菩提心，現證空性，斷三結，施度勝。是凡聖關 2.離垢地 戒度清淨，自修及教人修十善 3.發光地 忍度勝，由「聞法」及「修定」，慧火除諸冥暗 4.燄慧地 精進度勝，修三十七覺分，滅我法執

34 五地以前，空有不並，互相出沒。如雲駛月運
5.難勝地 靜慮度勝，通達四諦、二諦等 五地以前，空有不並，互相出沒。如雲駛月運 五地離去那戲論的實有相，真是真俗無礙，空有不二，不住生死、不住涅槃，超出了小乘聖者的心境。又名大小關。 6.現前地 般若度勝，多修緣起觀。 六地在般若慧、大悲願的資持下，能入滅盡定，多修『無相作意』，於定中現證法性，幻有即空，空即幻有的不二平等。能常寂及悲念眾生，大悲、般若不二，為大乘的不共勝法。〔無相行有間斷〕

35 不為煩惱所動，證無分別法性，盡斷三界惑，得無生法忍，如阿羅漢一樣。
7.遠行地 方便度勝，於滅盡定中念念能起定入定 入定就是出定，出定就是入定。 如《維摩經》：不起滅定而現諸威儀。 無相、有功用行的境地，無相行無間斷 ※不急斷惑，但能控制，偶而可用於利生方便。 8.不動地 不為煩惱所動，證無分別法性，盡斷三界惑，得無生法忍，如阿羅漢一樣。 《十地經》：入第八地欲入涅槃。以佛的加持力，菩薩的本願力，進入真正不共二乘的菩薩道。 願度勝，無相、無功用，純無相行，故起如幻三昧，普現一切身，普說一切法

36 9.善慧地 力度勝。 自證或化他，都不待功用。 得法、義、辭、辯──四無礙解智，能一音說一切法，為無量差別根性，一時說一切應機的法門。 10.法雲地 智度勝。『位居補處』 十地菩薩的現通說法，能長養一切眾生善根，如大雲的時雨滂沛一樣。

37 D-17 參、圓滿的佛果 一、佛地 三大阿僧祇劫功德圓滿，登妙覺地：佛地
〔三阿僧祇劫有二說：1.時間劫 2.功德劫〕 從初地至第八地，菩薩斷盡三界的煩惱障。而 習氣──所知障，從初地以上，一分分的除去。 這些習氣，由於無相智的進修，達到不現，愈 來愈薄，法空性也愈來愈明淨。到終了時，斷 一切煩惱習氣而成佛。

38 約「圓滿覺證」說：是出離了煩惱障所顯 的最清淨法空性。而佛與佛平等平等。
D-17 二、以三身敘讚佛地功德 （一）法身 約「圓滿覺證」說：是出離了煩惱障所顯 的最清淨法空性。而佛與佛平等平等。 約「利他功德」說：如摩尼寶珠一樣，有 微妙的神用，不起加行、功用，能適應眾 生的需求，利益一切眾生。

39 （二）報身 D-17 第1偈 D-18 第2偈 念念顯現一切：（1）佛事（2）菩薩事 （3）二乘事（4）眾生事（5）三世事
（6）盡十方事。這一切，即： ※依報──器世界；※正報──眾生與佛。 法性所流身，遍一切處，無處不在；也就無一法而不在法性所流身中。 D-18 第2偈 （1）十力：以降伏魔外的勝能而安立。 （2）四無所畏：表示自利他利的絕對自信。 （3）十八不共法：約不共凡夫、小乘而立。 大悲，三不護，妙智等

40 D-19 第3偈 法性所流身佛（報身佛），是一定住於淨土的。 《解深密經》說十八事圓滿： （1）顯色圓滿（2）形色…… （18）依持圓滿。 第4偈 「所證的真如」與「能證的智慧」是無變異、無差別的。 佛為大菩薩開示大法，無有別乘，唯是一道一清淨的一佛乘。

41 D-20 （三）化身 1、示現佛身：法身、報身、化身 2、示現壽命 3、示現國土：或淨土，或穢土 4、化身佛以「折伏、攝受」二門來成就眾生
※折伏=苦切語(惡趣苦，善趣樂)。攝受=愛語。 隨機適應，如藥能治病，就是妙藥，不應該生 優劣想。如釋迦佛出穢土，彌勒佛出淨土，佛 法並沒有什麼差別。

42 以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初 說三乘法，末後才會歸一乘。 佛在《法華經》中，開示這『為實施權， 開權顯實』的教化歷程。
D-21 以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初 說三乘法，末後才會歸一乘。 佛在《法華經》中，開示這『為實施權， 開權顯實』的教化歷程。 佛雖說三乘，其實「唯一佛乘」； 佛說一乘，經論中雖約種種的意義說，然 總不外乎：如實道無二無別，終歸於一極

43 D-21 三、同入佛道 本書意趣：綜貫一切佛法而向於佛道！ 從一佛乘的立場來說，一切諸善法，都是同歸 於佛道的。
佛法是善法的別名。向於法的，順於法的，與 法相應的，就是善，就是佛法。 一切眾生，同成佛道，是了義的，究竟的。所 以修學佛法的，應不廢一切善法，攝一切善法， 同歸於佛道，才是佛法的真實意趣！ 末了，謹祝讀者 必當成佛！ 本書意趣：綜貫一切佛法而向於佛道！