棄捨止觀障礙 一、科判(分三) §1.略釋無障 §2.具有止觀障礙(分三) §2-1.障之廣辨(分二) §2-1-1.依內障(分三)

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1 棄捨止觀障礙 一、科判(分三) §1.略釋無障 §2.具有止觀障礙(分三) §2-1.障之廣辨(分二) §2-1-1.依內障(分三)
§ 加行障攝 § 遠離障攝 § 寂靜障攝 §2-1-2.依外障(分二) § 依不善士障 § 依非處所障 §2-2.障之略義 (分四) §2-2-1.加行障 §2-2-2.遠離障 §2-2-3.寂靜障(分三) § 止障(分二) § 放逸 § 住非處

2 棄捨止觀障礙 一、科判(分三) §2-2-3-2.觀障(分二) §2-2-3-2-1.樂自恃舉 §2-2-3-2-2.掉亂
§ 小結 §2-2-4.結說障之略義 §2-3.結說有障 §3.棄捨止觀障礙

3 云何名為二道資糧？ 若自圓滿， 若他圓滿， 若善法欲， 若戒律儀， 若根律儀， 若於食知量， 若初夜、後夜常勤修習 覺寤瑜伽， 若正知而住，
若善友性， 若聞正法， 若思正法， 若無障礙， 若修惠捨， 若沙門莊嚴； 如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。

4 云何名為由世間道而趣離欲？ 如有一，於下欲界，觀為麤相，於初靜慮離生喜樂，若定、若生，觀為靜相；彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是，復於初靜慮上，漸次如應一切下地，觀為麤相；一切上地，觀為靜相；彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處，而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是，名為由世間道而趣離欲。

5 云何名為由出世道而趣離欲？ 如有一，親近善士，於聖法中，已成聰慧；於聖法中，已得調順；於苦聖諦，如實知苦；於集聖諦，如實知集；於滅聖諦，如實知滅；於道聖諦，如實知道；既得成就有學智見，從此已後，漸修聖道，遍於三界見、修所斷一切法中，自能離繫，自得解脫，如是便能超過三界，如是，名為由出世道而趣離欲。

6 二、論文 §1.略釋無障 云何無障？謂此無障，略有二種：一者、依內，二者、依外。我當先說依內外障；與彼相違，當知即是二種無障。

7 §2.具有止觀障礙(分三) §2-1.障之廣辨(分二) §2-1-1.依內障(分三) § 加行障攝 云何名依內障？謂如有一，於其先世不曾修福；不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、諸坐臥具、病緣醫藥及餘什具。有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。或於先世積集、造作多疾病業，由彼為因多諸疾病；或由現在行不平等，由是因緣風熱痰廕，數數發動；或有宿食住在身中；或食麤重。

8 § 遠離障攝 多事、多業，多有所作，多與眾會，樂著事業，樂著語言，樂著睡眠、樂著諠眾，樂相雜住，樂著戲論。 § 寂靜障攝 樂自舉恃、掉亂、放逸、居止非處。 如是等類，應知一切名依內障。

9 §2-1-2.依外障(分二) § 依不善士障 云何名依外障？謂如有一，依不善士，由彼因緣，不能時時獲得隨順教授、教誡。 § 依非處所障 或居惡處，於此住處，若晝日分，多有種種諠雜、眾集、諸變異事。若於夜分，多有種種高聲、大聲，大眾諠雜。復有種種猛利辛楚、風日惡觸，或有種種人及非人怖畏驚恐。 如是等類，應知一切名依外障。

10 §2-2.障之略義 (分四) 如是廣辯內外障已。復云何知此中略義？謂於此中，略有三障：一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。 §2-2-1.加行障 云何加行障？謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行，皆無堪能，亦無勢力。 此復云何？謂常疹疾、困苦、重病，風熱痰廕數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蛆螫，或人、非人之所逼惱。又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥、及餘什具。如是等類，應知一切名加行障。

11 §2-2-2.遠離障 云何遠離障？謂食麤重。或樂事業，多事、多業、多有所作，由此因緣，愛樂種種所作事業，後彼事中其心流散。或樂語言，由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能、有大勢力，然唯讀誦便生喜足。或樂睡眠，由此因緣，惛沈、睡眠常所纏繞，為性懈怠、執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂。或樂諠眾，由此因緣，樂與在家、及出家眾，談說種種王論、賊論，食論、飲論，妙衣服論、婬女巷論，諸國土論、大人傳論，世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義，虛綺論中，樂共談說，抂度時日。又多愛樂數與眾會，彼彼事中令心散動、令心擾亂。或樂雜住，由此因緣，諸在家眾、及出家眾。若未會遇，思慕欲見；若已會遇，不欲別離。或樂戲論，由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛。

12 如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。 若有此障會遇現前，難可捨離，阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。 §2-2-3.寂靜障(分三) 云何寂靜障？謂寂靜者，即奢摩他、毘缽舍那；有奢摩他障、有毘缽舍那障。

13 § 止障(分二) § 放逸 云何奢摩他障？謂諸放逸及住非處。 由放逸故，或惛沈睡眠纏繞其心；或唯得奢摩他，便生愛味；或於下劣性心樂趣入；或於闇昧性其心樂著。 § 住非處 由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱、心外馳散。 如是名為：奢摩他障，當知此障能障寂靜。

14 § 觀障(分二) § 樂自恃舉 云何毘缽舍那障？謂樂自恃舉、及以掉亂。 樂自恃舉者，謂如有一作是思惟：我生高族、淨信出家非為下劣，諸餘比丘則不如是，由此因緣自高自舉，陵蔑於他。 如是我生富族，淨信出家非為貧匱；我具妙色，喜見端嚴，多聞聞持，其聞積集，善巧言詞，語具圓滿，諸餘比丘則不如是，由此因緣自高、自舉，陵蔑於他。

15 彼由如是自高舉故，諸有比丘耆年多智，積修梵行，不能時時恭敬請問；彼諸比丘，亦不時時為其開發未開發處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇，以慧通達甚深句義，方便開示，乃至令其智見清淨。
如是名為：樂自恃舉毘缽舍那障。 又如有一，唯得「少分下劣智見」安隱而住，彼由如是「少分下劣智見」安住，便自高舉，自高舉故，便生喜足，更不上求。是名樂自恃舉所住毘缽舍那障。 § 掉亂 言掉亂者，謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂、諸根囂舉，於一切時惡思所思、惡說所說、惡作所作，不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。由此因緣，毘缽舍那不能圓滿、不得清淨，是名掉亂毘缽舍那障。

16 § 小結 如是二法障奢摩他，謂多放逸、及住非處二法；能障毘缽舍那，謂樂自恃舉、及以掉亂。如是若奢摩他障、若毘缽舍那障，總名寂靜障。 §2-2-4.結說障之略義 如是名為：障之略義。 §2-3.結說有障 即此略義及前廣辨，總略為一，說名為障。 §3.棄捨止觀障礙 此障相違，當知無障，謂即此障，無性遠離、不合不會，說名無障。

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18 昏沉睡眠蓋的探究 一、五蓋是障礙法：《瑜伽師地論》大正30，329b 於諸靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時，能為障礙。何等為五？
一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。 五蓋： 1.貪欲蓋：執著貪愛五欲之境，無有厭足，而蓋覆心性。 2.瞋恚蓋：於違情之境上懷忿怒，亦能蓋覆心性。 3.昏眠蓋：惛沈與睡眠，皆使心性無法積極活動。 4.掉舉惡作蓋：心之躁動，或憂惱已作之事，能覆心性。 5.疑蓋：於法猶豫而無決斷，因而蓋覆心性。

19 二、昏沉睡眠蓋的涵義 (一)昏沉的涵義：《成唯識論》大正31，34a 云何惛沈？令心於境無堪任為性，能障輕安、毘缽舍那為業。 《瑜伽師地論》大正30，329b 惛沈者：謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知 量，不勤精進減省睡眠，不正知住而有所作；於所修斷，不勤 加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。 (二)睡眠的涵義：《成唯識論》大正31，35c 眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性；障觀為業。謂睡眠位，身 不自在，心極闇劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時。

20 三、產生昏沉睡眠蓋的因緣 （一）睡眠之起有三種原因：《遺教經論》大正26，286b14-15 於中起睡眠有三種：一、從食起，二、從時節起，三、從心起。 （二）睡眠的因緣：《大乘阿毘達磨雜集論》大正31，699c8-11 睡因緣者：謂羸瘦疲倦身分沈重，思惟闇相，捨諸所作，曾數此時 串習 睡眠；或他咒術神力所引；或因動扇涼風吹等。

21 四、昏沉睡眠蓋的對治法 （一）《中阿含經》〈長壽王品．長老上尊睡眠經〉大正1，559c-560a 尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。…佛復告曰：「大目揵連！如所相著睡眠；汝莫修彼相，亦莫廣布；如是睡眠便可得滅。 若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持，廣布誦習；如是睡眠便可得滅。 若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持，為他廣說；如是睡眠便可得滅。 若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持，心念、心思；如是睡眠便可得滅。 若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當以兩手捫摸於耳；如是睡眠便可得滅。

22 若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當以冷水澡洗面目及灑身體；如是睡眠便可得滅。
若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當從室出，外觀四方，瞻視星宿；如是睡眠便可得滅。 若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當從室出，而至屋頭，露地經行，守護諸根，心安在內，於後前想；如是睡眠便可得滅。 若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當捨經行道，至經行道頭，敷尼師檀，結跏趺坐；如是睡眠便可得滅。 若汝睡眠故不滅者。大目揵連！當還入室，四疊優多羅僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右脅而臥，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想。

23 （二）惛沈、睡眠蓋誰為非食？ 《瑜伽師地論》大正30，330a24-b7 有光明相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。 明有三種：一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明，復有三種：一、在夜分，謂星月等。二、在晝分，謂日光明。三、在俱分，謂火珠等。法光明者：謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習隨念佛等。依身光明者：謂諸有情自然身光。 當知：初明治三種暗：一者、夜暗，二者、雲暗，三者、障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗，由不如實知諸法故，於去、來、今，多生疑惑；於佛法等，亦復如是。此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。

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