養生主 97.11.04.

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1 養生主

2 解題 養生 （一）形體-長生保健 （二）精神（含心靈）- 自由、自在、自適。 養生主 養什麼 如何養？

3 一、篇旨：緣督以為經 （一）生命的大危機－以有涯隨無涯 1.宋 呂惠卿：「生隨形而有盡，知逐物而無 窮。」
2.吳怡：「知」包括對外物的認知、人事上 的智謀。 3.牟宗三：凡限於無限追逐而牽引支離其性 者。此可總之曰：生命的紛馳、意念之造 作、意見之繳繞、知識之糾藤。 （二）為善無近名，為惡無近刑

4 一、篇旨：緣督以為經 （三）緣督以為經－順虛中之道以為養生長法； 隨順自然虛中之道 （四）保身、全生、養親、盡年
1. 庖丁解牛：保身（保全生命）； 對待外物的態度 2. 右師一足：全生（體認生命的整全）； 對待形體的態度 3. 澤雉：養親（親身奉養自己）； 對待際遇的態度 4. 秦失弔老聃：盡年（盡其天年）； 對待生死的態度

5 一、篇旨：緣督以為經 生有涯：生命的有限性。 知無涯：是非生死之問題、內心欲望之追逐。
為善無近名，為惡無近刑：內心的執著，讓我們成為受刑人。故必得去善惡之執，達到善惡兩忘境界。

6 二、庖丁解牛－ 心靈本真如何在複雜的社會中保持完整（保身）
（一）技進於道 （二）解牛三階段 1. 所見無非全牛－無處下刀，觸途皆礙。 　　　　解牛若用砍，族庖月更刀。 2. 未嚐見全牛－牛是可肢解骨肉。 　　　解牛用割，良庖歲更刀。 3. 牛體是遊刃有餘的寬廣天地。 　　　　庖丁解牛十九年，刀若新發於硎。 （1）以神遇而不以目視。 （2）依乎天理，因其固然。 （3）解牛是以無厚入有間。 （4）藏鋒。

7 二、庖丁解牛（保身） -對待外物的態度 -心靈本真如何在複雜的社會中保持完整
二、庖丁解牛（保身） -對待外物的態度 -心靈本真如何在複雜的社會中保持完整 刀：我 牛：人間 刀刃鋒芒：心（精神） 解牛：解開人間的結，解開心裡的結。內心無厚，才能逍遙人間。 心結：即是自己，心裡監牢自己蓋，也得自己拆，故養生在於養心，落實「虛無」，才不使內心受損，而成為受刑之人。（王邦雄《莊子道》）

8 三、右師一足（全生） -對待形體的態度 陳鼓應：右師之介，乃屬自然之貌，旨在破除形骸殘全 的觀念。
三、右師一足（全生） 　　　-對待形體的態度 陳鼓應：右師之介，乃屬自然之貌，旨在破除形骸殘全 的觀念。 杜保瑞：對於人為社會的行為結果，放置在自然的天道 中來領悟。

9 四、澤雉（養親） -對待際遇的態度 Q1:生命的牢籠有哪些？ Q2:牢籠如何產生？ 杜保瑞：珍惜生命的自然狀態，拒絕外在社會價職的干
四、澤雉（養親） 　　-對待際遇的態度 杜保瑞：珍惜生命的自然狀態，拒絕外在社會價職的干 涉與扭曲。 　 　養親乃為生命上的自由，澤雉十步一啄、百步一飲，乃天性使然，一旦關進牢籠，則永遠失去自由。此則說明養生是在於精神上的自由，而非生活中的豐美衣食。 Q1:生命的牢籠有哪些？ Q2:牢籠如何產生？

10 五、秦失弔老聃（盡命） -對生死的超越 陳鼓應： 人生在世，當安時處順，視生死一如，不為哀樂之情困擾、拘著。
五、秦失弔老聃（盡命） 　　-對生死的超越 陳鼓應： 　　　人生在世，當安時處順，視生死一如，不為哀樂之情困擾、拘著。 1. 遁天倍情-違反自然，妄加俗情。 2. 安時處順-善生善死。 3. 帝之懸解-生命最大、最重要的 　　　解脫。

11 六、總結-薪盡火傳 1. 「薪」與「火」只是形式的轉換。 陳鼓應： 喻精神生命在人類歷史中具有延續的意義與延展的價值。
　　　喻精神生命在人類歷史中具有延續的意義與延展的價值。 1. 「薪」與「火」只是形式的轉換。 2. 「薪」代表形體；「火」代表精神。 　　　　形體有限，隨時會消失；精神則可以 　　　　長久承傳。

12 六、總結-薪盡火傳 薪盡火傳揭示了隨順自然的生死觀。 透徹生死，即能「安時處順，哀樂不能入」。
人的死亡只是大自然的現象，坦然面對生死，才能獲得心靈真正的自由。 心靈自由，才能面對自己、他人、社會。

13 七、養生義 養生是在於解決「無限追逐」的失當，所以要在心上做「虛」的工夫修養。虛心是無限的心。
養生之道在於拋擲妄心執見，不對自身形體及外在世界有所執著。不分別的世界是有限的世界。 達到養生之境界，即使身處複雜的人間，也不妨礙精神之自由與生命的和諧。 〈養生主〉是《莊子》內篇最簡短的一篇，其養生理論，不強調外在的形體的養護，而重於養心，並以此指點安頓生命之道，使得精神得以超越，能夠逍遙人間世。